Masonería para Todos

Calendario Masónico 2012

2011-12-12T13:40:00.000-08:00

Se lanza el Calendario Masónico 2012, para México. Contiene fechas patrias, días feriados, días internacionales, fiestas de culturas antiguas como solsticios, equinoccios. Santorales Importantes. Natalicios y aniversarios luctuosos de Masones Famosos de México y la Historia Universal. Fechas de Aniversario de las Grandes Logias de México y el Mundo.

Disponible en Librerías Herbasa y Tienda Entre Masones.

Masones acusan intento de despojo

2011-08-09T19:24:00.000-07:00

El representante de la Gran Logia Veracruz-Llave AC, Víctor Plubio Lara Flores, denunció públicamente que Rosalía Escalante Salas, ex regidora de Poza Rica con Pablo Anaya Rivera y actual administradora en la Jurisdicción Sanitaria número Dos, y la profesora Marcela León Cruz, pretenden despojar a la organización de un inmueble ubicado en la zona centro de esta ciudad.

El entrevistado señaló que Rosalía Escalante Salas y Marcela León Cruz falsificaron sellos y papelería de la Gran Logia Veracruz-Llave AC con la finalidad de apropiarse del inmueble que se localiza en la calle Esteban Morales número 1243, entre Bravo y Guerrero, de la colonia Centro.

“Me comisionan un número de hermanos de la Gran Logia, porque tenemos salvaguardado el edificio con seguridad privada, no entrará nadie hasta que no se haga una asamblea correcta (…); han insultado, denostado a la institución, han amenazado a nuestra gran maestra, que por cuestiones de seguridad, no está aquí ni en la logia”, apuntó.

Víctor Plubio Lara dijo que Marcela León Cruz no representa un ejemplo a seguir para los estudiantes de la escuela secundaria “Lázaro Cárdenas” de la ciudad de Boca del Río.

“El sentimiento masónico es otro, nosotros no estamos peleando el edificio ni cuentas bancarias ni nada por el estilo, nosotros estamos peleando por la moral y cuando esto llega a la falsificación de sellos por estas personas, pues esto se torna de carácter penal, por eso, hago el llamado al Doctor Javier Duarte, hay gente que dice que trabaja para él y están involucradas en esto”, agregó.

Lara Flores refirió que Rosalía Escalante Salas y Marcela León Cruz son apoyadas por Norberto Jorge Calderón Ocampo, supuesto operador político del PRI en Martínez de la Torre.

“Ahorita las instalaciones están cerradas, no se permitirá el acceso a nadie, ni a nosotros, hasta que se restituya el orden, el derecho, porque repito, hay amenazas, anoche llegaron patearon la puerta”, finalizó

Presentación del Libro Historia de la A.J.E.F. y de otras organizaciones Paramasonicas Juveniles

2011-07-18T10:46:00.000-07:00

Sábado 13 de Agosto

5:30 pm Entrada Libre

Salón Cervantino de la Casa de la Cultura de Azcapotzalco, Av. Azcapotzalco 605, México D.F. (a 2 cuadras del Metro Camarones).

Ver mapa más grande

La A.J.E.F. (Asociación de Jóvenes Esperanza de la Fraternidad) nació en Cuba en 1936, concebida como un espacio tutelado por la Masonería.

Manuel Rodríguez Castillejos tras el arduo trabajo de más de 20 años presenta su obra: Historia de la A.J.E.F. y de otras organizaciones Paramasonicas Juveniles. Realizando un estudio minucioso y detallado, con una visión global histórica buscando sus influencias y relatando el génesis de otras organizaciones paramasónicas.

En sus páginas aporta datos fundamentales para entender este movimiento juvenil y su vez quedan manifiestos los aciertos y errores que han cometido en su tutela las organizaciones masónicas de todo el mundo. Contando al mismo tiempo con un análisis profundo en todos los aspectos de estas agrupaciones, con importantes propuestas, que convierten en una obra actual y propositiva.

“No veamos a la juventud como facción irreverente al orden establecido, sino como un verdadero ejército del progreso de las naciones, si se sabe encauzar”.

Presentación del Libro Historia de la A.J.E.F. y de otras organizaciones Paramasonicas Juveniles

2011-06-27T11:48:00.000-07:00

La A.J.E.F. (Asociación de Jóvenes Esperanza de la Fraternidad) nació en Cuba en 1936, concebida como un espacio tutelado por la Masonería.

Manuel Rodríguez Castillejos tras el arduo trabajo de más de 20 años presenta su obra: Historia de la A.J.E.F. y de otras organizaciones Paramasonicas Juveniles. Realizando un estudio minucioso y detallado, con una visión global histórica buscando sus influencias y relatando el génesis de otras organizaciones paramasónicas.

En sus páginas aporta datos fundamentales para entender este fenómeno y su vez quedan manifiestos los aciertos y errores que han cometido en su tutela las organizaciones masónicas de todo el mundo. Contando al mismo tiempo con un análisis profundo en todos los aspectos de estas agrupaciones, con importantes propuestas, que convierten en una obra actual y propositiva.

“No veamos a la juventud como facción irreverente al orden establecido, sino como un verdadero ejército del progreso de las naciones, si se sabe encauzar”.

Presentación del Libro:

Julio del 2011 Ciudad de México

Informes: manuel_rc@hotmail.com, www.masoneriaesmexico.tk/

Disponible en tiendas de Editorial Herbasa.

Palabras del Autor Manuel Rodriguez:

Este libro, que realmente es un paquete que consta de dos tomos, con un total de 850 páginas, es el producto de 20 años de investigación y 3 años más de preparación, sobre un tema muy poco abordado, pero que se vuelve necesario para entender el devenir que las organizaciones paramasónicas juveniles y como participan del futuro de la masonería de cualquier país.

No conocer la historia nos condena a repetirla...por ello, conocer los aciertos y desaciertos, se torna en herramienta para vencer los obstáculos recurrentes...Este libro pretende entender la evolución del Ajefismo a nivel mundial, con sus alcances y fracasos, de forma descriptiva, narrativa y comparativa.

Es un trabajo nacido de la inspiración personal y se ha acompañado de años de recopilación documental, selección, depuración, comparación, además de más de cien entrevistas a exajefistas de todos los tiempos, quienes aportaron su experiencia vivida, gozada y sufrida, en torno a una organización de aparente tamaño diminuto en comparación con el tamaño de la población juvenil en este país, pero que en lo individual, tenemos que reconocer que los que tuvimos la experiencia de pertenecer, sabemos que de alguna forma, el Ajefismo cambió nuestra vida y mucho de lo que somos ahora, en el trabajo y con la familia, fue germinado en esos tiempos de andanzas en esta organización paramasónica.

Para lograr poner en sus manos este producto de investigación, más de 30 hermanos ajefistas y exajefistas de México y el mundo, aportaron material, conocimientos e incluso apoyo financiero personal, para lograr este sueño. Los apoyos intelectuales son plenamente reconocidos por el mérito que tienen y los apoyos materiales serán justa y honrosamente reintegrados

La mecánica de venta de este primer tiraje, que solo consta de 50 paquetes, será la siguiente:

La Editorial Herbasa, que dispone de una sucursal en “Valle de México”, pone a la venta cada paquete en $ 420 en este primer tiraje....en los siguientes tirajes, el precio puede variar.

Pueden presentarse en la librería de Herbasa para pagar y dejar apartado su paquete, pero estos paquetes se entregarán a partir del día de la presentación del libro, aproximadamente en dos o tres semanas, en sábado en la tarde, en fecha, lugar y hora exacta por confirmar.

Después de la presentación, pueden pasar a recoger su paquete con libertad en los horarios ordinarios de la Editorial Herbasa o comprar su paquete y llevárselo en ese mismo momento, si la librería tiene ejemplares disponibles.

Historia de la A.J.E.F. y otras organizaciones Paramasónicas Juveniles

Carta de Barcelona: Unión Masónica Universal del Rito Moderno (UMURM)

2011-06-17T17:31:00.000-07:00

Con motivo del 1º Congreso Internacional de Supremos Consejos y Grandes Capítulos generales del Rito Moderno o Francés de Barcelona, este fin de semana pasado, los presentes miembros de las Ordenes de Sabiduría, y los Miembros del Vº Orden, articularon una nueva entidad masónica: UNION MASONICA UNIVERSAL DEL RITO MODERNO (UMURM), cuyos documentos declaratorios exponemos y colocamos en los tres idiomas oficiales: castellano, portugués y francés, abriendo este nuevo espacio de comunicación.
UMURM.

Hermanos del Vº Orden de Sabiduría firmantes de las fundaciones.

CARTA DE BARCELONA DEL RITO MODERNO
Los Cuerpos Filosóficos del Rito Moderno (1) reunidos el día 12 de junio de 2011 de e. v., en los VV. de Barcelona, deciden la creación de un organismo de cooperación, concertación y coordinación entre ellas que se denominará

Unión Masónica Universal del Rito Moderno (UMURM)
y que funcionará con pleno respeto de la libertad e independencia de los cuerpos filosóficos que lo componen.
Basada sobre los principios de absoluta libertad de conciencia y de pensamiento, con sede en Barcelona, y presidida por el SGIG del Supremo Conselho do Rito Moderno do Brasil, José María Bonachi Batalla, esta Unión Masónica Universal del Rito Moderno (UMURM) actuará en beneficio de sus participes con los objetivos siguientes:
Promover, difundir y promocionar, usos y costumbres del Rito Moderno.
Fomentar la interrelación y armonía entre sus miembros en aras de la práctica de una francmasonería verdaderamente Universal.
Ser un foro plural de dialogo e intercambio en pos de crear un verdadero Centro de Unión sin importar las peculiaridades territoriales, obedienciales o ritualísticas.
Facilitar el acercamiento entre Cuerpos Filosóficos del Rito Moderno mediante el reconocimiento mutuo sin ningún tipo de discriminación.
Fomentar una dinámica de trabajo y temas de reflexión conjuntos entre sus Cuerpos.
La Unión Masónica Universal del Rito Moderno estará en todo momento abierto a cualquier Cuerpo Filosófico que practique el Rito Moderno en sus Cinco Ordenes de Sabiduría, que solicite su ingreso, una vez contrastada su filiación iniciática.
La Unión Masónica Universal del Rito Moderno (UMURM) incorpora la creación de una

Academia Internacional del 5to. Orden del Rito Moderno,
con dos misiones principales:
Ser un laboratorio de pensamiento que reflexione sobre el sentido, la filosofía, los valores, y la ética que corresponden al Rito Moderno.
Ser una Academia del Rito con capacidad para investigar y difundir, que pueda asumir el papel de un verdadero conservatorio del Rito Moderno, y finalmente, asesorar a cualquier Supremo Consejo, Gran Capítulo General u otro Cuerpo Filosófico que lo demande.
Esta Academia funcionará sin límites territoriales u obedienciales, sin voluntad normativa, respetando la absoluta independencia de cada uno de sus miembros.
Esta Academia quedará abierta a cualquier Potencia Soberana, Capítulo Independiente, pero también, a título personal e individual a todo poseedor del 5to. Ord. del Rito Moderno, que manifieste su deseo de formar parte de la misma y acredite documentalmente la posesión de sus títulos.

El Organigrama de la UNION MASONICA UNIVERSAL DEL RITO MODERNO, es el siguiente:

Presidente de la Unión Masónica Universal del Rito Moderno, José María Bonachi Batalla, Soberano Gran Inspector General del Supremo Conselho do Rito Moderno – Brasil, el cual procedió a efectuar los siguientes nombramientos:
Joaquim Villalta, Vª Orden, Grado 9, Secretario General
Álvaro Marcos, Vª Orden, Grado 9, Director Jurídico y de Normas

Academia Internacional del Vº Orden del Rito Moderno.

Víctor Guerra, Vª Orden, Grado 9, Coordinador General de la Academia del Vº Orden del Rito Moderno
Hervé Vigier, Vª Orden, Grado 9, Coordinador del Departamento de Historia y Simbología de la Academia Internacional del Vº Orden del Rito Moderno.
Jean van Win, Vª Orden, Grado 9, Coordinador del Departamento de Investigaciones Masonológicas de la Academia Internacional del Vº Orden del Rito Moderno.

Las Potencias Firmantes y Fundadoras de la UNION MASONICA UNIVERSAL DEL RITO MODERNO:
Supremo Conselho do Rito Moderno do Brasil
Gran Capítulo General de España – Supremo Consejo del Rito Moderno para España
Sublime Conseil du Rite Moderne pour la France
Gran Capítulo General del Gran Oriente de Colombia

Nota (1): Los otros Cuerpos Filosóficos presentes aprueban el contenido y lo presentaran quedando pendiente su ratificación por sus Cámaras de Administración respectivas.

(Francés)
DECLARATION DE BARCELONE RITE MODERNE
Les Corps Philosophiques du Rite Moderne[1], réunis ce tour 12 Juin 2011 e.v. dans les Vallées de Barcelone, décident de créer un organisme de coopération, concertation et coordination, qui se dénommera
Union Maçonnique Universelle du Rite Moderne
et fonctionnera dans le plein respect de la liberté et indépendance des Corps Philosophiques qui le composent.
Basée sur les principes d’absolue liberté de conscience et de pensée, la dite Union Maçonnique Universelle du Rite Moderne dont le siège sera à Barcelone et qui sera présidée par le SGIG du SupremoConselho do Rito Moderno - Brasil, Jose Maria Bonachi Batalla, agira pour le bénéfice de ses membres avec les objectifs suivants :
Promouvoir, diffuser et faire la promotion des usages et coutumes du Rite Moderne.
Faciliter les relations et l’harmonie entre ses membres en vue d’une pratique de la Franc-maçonnerie véritablement universelle.
Être un forum de dialogue et d’échanges en vue de créer un véritable Centre de l’Union au-delà des spécificités territoriales, obédientielles et ritualistes.
Aider au rapprochement des Corps Philosophiques pratiquant le Rite Moderne en facilitant leur reconnaissance mutuelle sans discrimination.
Susciter entre les Corps qui la composent une dynamique de travail et de choix de thèmes de réflexion en commun.
L’Union Maçonnique Universelle du Rite Moderne restera ouverte à tout moment à tout Corps Philosophique qui pratique le Rite Moderne dans ses Cinq Ordres de Sagesse et qui demanderait son intégration, une fois vérifiée sa filiation initiatique.
L’Union Maçonnique Universelle du Rite Moderne décide en outre de créer en son sein une

ACADEMIE INTERNATIONALE DU RITE MODERNE
ayant deux missions principales :
Etre un laboratoire de pensée apte à réfléchir sur le sens, la philosophie, les valeurs et l’éthique qui correspondent au Rite Moderne
Devenir une Académie du Rite qui puisse, au-delà d’un travail de recherche et de diffusion, assumer le rôle de Conservatoire du Rite Moderne susceptible de conseiller tout Suprême Conseil, Grand Chapitre Général ou Corps Philosophique qui le demanderait.
Cette Académie fonctionnera sans limite territoriale ou obédientielle, sans volonté normative et dans le respect absolu de l’indépendance de ses membres.
Cette Académie restera ouverte à toute Puissance Souveraine, Chapitre Indépendant ainsi que, à titre individuel et personnel, à tout détenteur du Vème Ordre du Rite Moderne qui manifeste le désir d’en faire partie et qui justifie de ses titres.
Supremo Conselho do Rito Moderno do Brasil
Gran Capítulo General de España – Supremo Consejo del Rito Moderno para España.
Sublime Conseil du Rite Moderne pour la France
Gran Capítulo General del Gran Oriente de Colombia
Note: Les autres Corps Philosophiques présents approuvent le contenu de cette Déclaration et la présenteront à leur Chambre Administrative respective pour ratification.

Portugués
CARTA DE BARCELONA RITO MODERNO
Os Corpos Filosóficos do Rito Moderno[2], reunidos no dia 12 de Junho de 2011 da e:. v:., aos VV:. de Barcelona, decidiram a criação de um organismo de cooperação, consulta e coordenação entre eles, que se chamará

União Maçónica Universal do Rito Moderno

e que funcionará com pleno respeito da liberdade e independência dos corpos filosóficos que o compõem.
Baseada sobre os princípios de absoluta liberdade de consciência e de pensamento, com sede em Barcelona, e presidida pelo Soberano Grande Inspector-Geral do Supremo Conselho do Rito Moderno do Brasil, José Maria Bonachi Batalla, esta União Maçónica Universal do Rito Moderno actuará em beneficio dos seus membros, com os seguintes objectivos:

1. Promover, difundir e promover, usos e costumes do Rito Moderno.
2. Fomentar a inter-relação e harmonia entre os seus membros, com vista à prática de uma franco-maçonaria verdadeiramente Universal.
3. Ser um foro plural de diálogo e intercâmbio, com vista a criar um verdadeiro Centro de União, sem se importar as peculiaridades territoriais, obediênciais ou ritualísticas.
4. Facilitar a aproximação entre os Corpos Filosóficos que praticam o Rito Moderno, mediante o reconhecimento mútuo, sem nenhum tipo de discriminação.
5. Fomentar una dinâmica de trabalho e temas de reflexão conjuntas entre os seus corpos Filosóficos.

A União Maçónica Universal do Rito Moderno, permanecerá aberta, em qualquer momento, a todos os Corpo Filosóficos que pratiquem o Rito Moderno, nas suas Cinco Ordens de Sabedoria, que solicitem o seu ingresso, uma vez provada a sua filiação iniciática.

A União Maçónica Universal do Rito Moderno criar no deu seio uma

Academia Internacional da 5ª. Ord:. do Rito Moderno
com duas missões principais:
1. Ser um laboratório de pensamento que reflicta sobre o significado, a filosofia, os valores e a ética que correspondem ao Rito Moderno.
2. Ser uma Academia do Rito com capacidade para pesquisar e difundir, que possa assumir o papel de um verdadeiro conservatório do Rito Moderno, e finalmente, poder aconselhar qualquer Supremo Conselho, Grande Capítulo General outro Corpo Filosófico que o peça.
Esta Academia funcionará sem limites territoriais ou obediênciais, sem normativas, respeitando a absoluta independência de cada um dos seus membros.
Esta Academia estará aberta a qualquer Potencia Soberana, Capítulo Independente, mas também, a título pessoal e individual, a todo o possuidor da 5ª. Ord:. do Rito Moderno, que manifeste o seu desejo de formar parte da mesma e que prove os seus títulos:
Supremo Conselho do Rito Moderno do Brasil
Gran Capítulo General de España – Supremo Consejo del Rito Moderno para España
Sublime Conseille du Rite Moderne pour la France
Gran Capítulo General del Gran Oriente de Colombia
Nota: Outros Corpos Filosóficos presentes aprovaram o conteúdo desta Declaração e apresentarão, para sua ratificação, às suas Câmaras de Administração respectivas.

[1] Connu aussi comme Rite Français, entre autres.
[2] Conhecido também como Rito Francês entre outros.
UNION MASONICA UNIVERSAL DEL RITO MODERNO

“Rito Francés” Revista dedicada al Rito de Fundación”

2011-06-10T09:47:00.000-07:00

El esfuerzo que acometió en su momento Röettiers de Montaleau en torno al Rito Francés, queremos aquellos que ahora llevamos su nombre, su insignia y su espíritu fuera de los partidismos tan al uso, afrontar un nuevo reto en dar a conocer la diversidad del Rito Francés.

El Círculo de Estudios de Rito Francés Röettiers de Montaleau, (CERFRM) que ha puesto a disposición de los Hermanos y de los estudiosos de la masonería, trabajos como los Rituales de Banquete, de Aprendiz y de Compañero, ya publicados en MASONICA.ES

Y que ha publicado artículos, buscado documentos que hoy se hallan en el seno de nuestra pagina como Círculo de Estudios de Rito Francés Röettiers de Montaleau, y que ha alentado la creación de Blogs que conforman y complementan toda nuestra actividad: Masonería para todos; Racó de la Llum; Aureliano en HIbernia; Imprenta de Benjamín, Rito Francés....

Pero no solo eso, sino que seguimos en la idea de publicar trabajos que vendrán a sumarse en el futuro a los ya existentes como son: En Oro y Azur, (Joaquim Villalta) y Rito Francés Historia, Reflexiones y Prospectivas (Víctor Guerra)

El culmen de ese esfuerzo es cerrado este semestre del 2011 con la edición de una revista en papel y en PDF dedicada al rito que practicamos desde nuestras diferentes ópticas:

Revista del Círculo de Estudios del Rito Francés Roëttiers de Montaleau. N. 0, primer semestre del 2011.

Descargar Aquí

(En papel se podrá solicitar previo pago a la editorial MASONICA.ES, aunque en PDF será gratuita (Free).

Nos congratulamos pues en ofrecer un trabajo más del CERFRM, que como pequeña entidad en apenas 3 años ya suma en su haber un importante capital, ya que hemos hecho más por la difusión y el conocimiento del Rito Francés, que algunos grandes organismos del Rito Francés en la mitad de su vida.

Les dejamos pues con esta realización que espero les guste.

I Asamblea Internacional de la Vª Orden Rito Frances

2011-05-17T08:05:00.000-07:00

Durante el I Congreso Internacional de Supremos Consejos y Grandes Capítulos Generales del Rito Moderno o Francés que será organizado por el Gran Capítulo General de España – Supremo Consejo del Rito Moderno para España y auspiciado por el Supremo Conselho do Rito Moderno – Brasil, que tendrá lugar en la ciudad de Barcelona los días 11 y 12 de Junio 2011 (E.•. V.•.), se llevará a cabo la I Asamblea Internacional del Vº Orden.

http://congresormrf.blogspot.com/

Este Congreso pretende ser un foro de reflexión, intercambio y enriquecimiento en el que estén presentes todas aquellas Potencias Filosóficas del Rito Moderno o Francés, así como Soberanos Capítulos Independientes, conducente a llevar a cabo una verdadera y real Cadena de Unión que nos enlace mediante la puesta en práctica de los principio de Absoluta Libertad de Consciencia, de Laicidad, absteniéndose de toda afirmación dogmática, permitiendo un desarrollo de la relación fraternal, fieles a los valores del Rito Moderno o Francés, consecuencia lógica de este espíritu abierto, de interacción constructiva y su efectiva práctica masónica, libre de cadenas, genuflexiones o rendimiento de pleitesías a supuestos garantes propietarios que en ocasiones se auto-titulan únicos curadores de la legitimidad.

Arropados por nuestra legitimidad histórica, iniciática y ritual, somos conscientes de que debemos dar un paso al frente en cuanto al trabajo que debemos realizar en pro de una efectiva materialización de la reunión de lo disperso, desde el consenso, el diálogo, el respeto a la pluralidad y una actitud constructiva.

A tal efecto, y en la línea antes expuesta, la I Asamblea Internacional del Vº Orden se define como sigue:

Esta asamblea constituye un laboratorio de pensamiento donde serán abordadas libremente y mediante el procedimiento filosófico apropiado ideas y temas conducentes a encontrar soluciones y respuestas a las preocupaciones del ser humano en su búsqueda del bienestar en el seno de una sociedad que desea mejor y más fraterna. Se encargará asimismo de plantear una reflexión prospectiva en el cuadro de un laboratorio ético conducente a dar un mayor y mejor sentido al pensamiento y conceptos masónicos y humanos para el Siglo XXI.

La Asamblea Internacional de la Vª Orden será presidida por el S.•. G.•. I.•. G.•. del Supremo Consejo del Rito Moderno – Brasil, el M.•. Il.•. H.•. José Maria Bonachi Batalla, por ser la Potencia Filosófica histórica más antigua en cuanto a práctica ininterrumpida de la totalidad de los Grados del Rito Moderno, siendo por tanto referente en cuanto a su práctica y experiencia a nivel mundial.

La Asamblea Internacional de la Vª Orden no tiene fronteras territoriales ni obedienciales. Su vocación universal la conduce a recibir a los más altos responsables Vª Orden del Rito Moderno de sus jurisdicciones, para trabajar y reflexionar en conjunto sobre los temas elegidos y sobre el futuro de la Masonería del futuro, salvando diferencias y enfrentamientos que distancian con frecuencia a algunas estructuras masónicas habituales.

La Asamblea Internacional de la Vª Orden estructurará una Academia del Rito que tiene por objeto la investigación y publicación de textos y obras relevantes del patrimonio histórico del Rito, cuyo contenido permita dar a conocer y valorar el Rito Moderno, rito de Fundación, en el que las múltiples y varias evoluciones son conocidas con los vocablos de Rito Moderno, Rito Francés, Rito Francés Moderno entre otros.

La Academia procederá igualmente al estudio científico y filosófico del contenido simbólico, humanista y ético contenido en los diferentes rituales incorporados al contenido inventariado por la Vª Orden y de los más Altos Grados de todos los Ritos atendiendo a su legitimidad histórica fundacional, dado que “la Vº Orden comprenderá todos los grados físicos y metafísicos y todos los sistemas, particularmente aquellos adoptados por las asociaciones masónicas en vigor”, los cuales podrán ser practicados en los talleres de altos grados, pudiendo así mismo, si fuera preciso, reactivar aquellos grados desaparecidos que presentaran un interés remarcable, y dando apoyo y asesoría por otra parte, a todo Supremo Consejo o Gran Capítulo General del Rito Moderno que lo demande, manteniendo estos últimos siempre su independencia jurisdiccional.

Joaquim Villalta
M.•. M.•. del Grande Oriente Ibérico
Miembro del Gran Capítulo General de España – Supremo Consejo del Rito Moderno para España
Miembro del Círculo de Estudios del Rito Francés "Roëttiers de Montaleau"

Decapitan a Juárez

2011-03-23T19:38:00.000-07:00

La cabeza de Benito Juárez fue desprendida del monumento levantado en su honor en la ciudad de Celaya.

El ataque ocurrió justo el día en que se conmemoró el natalicio del llamado Benemérito de las Américas.

El monumento está ubicado en la avenida Irrigación y la cabeza fue hallada abandonada y destrozada cuadras más adelante.

Los fragmentos de cemento que eran parte de la estatua, fueron puestos a disposición del Ministerio Público (MP), donde ya inició una averiguación previa por el delito de daños, en contra de quien resulte responsable.

“Se inició la averiguación previa con motivo de la puesta a disposición, aquí lo que se podría tratar es el delito de daños, el cual una vez que tengamos el requisito de posibilidad para continuar con la debida investigación”, dijo Luis Javier Tovar Gil, jefe de Zona del MP.

Los hechos ocurrieron a las 3:30 de la mañana de ayer, cuando comerciantes nocturnos que se ubican en la avenida Irrigación casi esquina con Anenecuilco de la colonia Emiliano Zapata, reportaron el robo de una parte del monumento.

De acuerdo con la Policía Municipal, testigos de los hechos refirieron que minutos antes llegaron y se estacionaron dos automóviles en Irrigación: uno era un Volkswagen Jetta color gris y otro Nissan Tsuru color blanco.

De los vehículos se bajaron tres sujetos, quienes se dirigieron al camellón que divide los carriles hacia la estatua erigida a Benito Juárez que fue pintado de dorado y con una altura cercana a los dos metros, con todo y su base.

En cuestión de segundos jalaron a la fuerza la cabeza y lograron desprenderla para obtener la pieza hasta parte de la representación del cuello, con la cual los hombres se fugaron rumbo al poniente de la ciudad.

“Yo estuve vendiendo hasta las 2 de la madrugada y todavía estaba completa, nos dijeron los vecinos esta mañana que unos muchachos la habían arrancado, esperaron a que hubiera menos gente en la noche para hacer la maldad, ya que después la aventaron y la quebraron”, dijo un vendedor de tacos.

Después de tomar conocimiento, elementos de la Policía Municipal realizaron un recorrido por la avenida y a la altura de la calle Presa Mariano Abasolo, cerca de la Caja Popular de la colonia Alfredo Vázquez Bonfil, la encontraron.

Sin embargo, ya estaba quebrada en 14 partes luego de que los responsables la arrojaron a la calle por la ventanilla, por lo que fue recogida y asegurada por los oficiales.

Cerca del lugar se ubica una cámara de vigilancia de la Central de Emergencia, por lo que las autoridades analizarán las cintas de los videos para dar con la identidad de los responsables. Durante la mañana de ayer, el resto de la estatua fue retirada.

Celaya, Gto..- La Procuraduría de Justicia del Estado de Guanajuato (PGJE) integró una averiguación previa por el delito de daños por la decapitación de una estatua de yeso del ex presidente de México, Benito Juárez localizada en la ciudad de Celaya.

Al parecer a las 4:00 horas de lunes un grupo de jóvenes cotaron la cabeza del Benemérito de las Américas de la estatua ubicada en la avenida Irrigación. Los fragmentos fueron encontrados en la colonia Benito Juárez y puestos a disposición del Ministerio Público (MP).

“Elementos de seguridad pública nos dejaron a disposición fragmentos de lo que conformaba la cabeza del monumento a Benito Juárez. Podría tratar el delito de daños, sin embargo, la averiguación previa ya está iniciada”, informó el jefe de zona del MP, Luis Javier Tovar Gil.

De acuerdo con el parte informativo de la Policía de Celaya unos testigos refieren que tres jóvenes a bordo de un jetta y un tsuru fueron los que realizaron el acto vandálico.

El director de Policía, Martín Rodríguez Olvera informó que entregaron al Ministerio Público el video grabado por cámaras de vigilancia en el momento de la destrucción de la estatua de Juárez.

Hace varios años, la esfinge fue donada al ayuntamiento por la primaria Benito Juárez y fue en la administración (2009-2012) cuando fue pintada de dorado y colocada en la avenida Irrigación.

El lunes personal del gobierno de Celaya retiraron los restos de la estatua de Benito Juárez y el 205 aniversario del ex presidente fue conmemorado con ofrendas florales en el busto localizado en el bulevard Adolfo López Mateos.

Integrantes del Ayuntamiento condenaron el acto vandálico y criticaron la figura de Juárez no fuera ubicada en un lugar más digno.

2011, AÑO INTERNACIONAL DE LOS BOSQUES

2011-02-01T20:24:00.000-08:00

Queridos Hermanos y amigos
Miembros de la red,

Tengo el placer de informarles que manana, 2 de febrero de 2011/6011, en la pagina virtual de la APMR (http://agenciadeprensamasonica.blogspot.com/) podran ver en vivo desde la sede de la ONU la Ceremonia Oficial de Apertura del Ano Internacional de los Bosques. La transmision empezara a las 16:30 (hora de Rumania) y se finalizara a las 20:00 (hora de Rumania).

Atte.,

Mihai Georgescu
Secretario de Comunicaciones
Agencia de Prensa Masonica de Rumania

Eres lo que haces! Es posible que mañana sea demasiado tarde para cambiar!

ENTREVISTA A DANIEL BERESNIAK

2011-01-25T08:52:00.000-08:00

LA FRANCMASONERÍA

Entrevista realizada en Junio de 2006.

“¿Qué hay más brillante que el oro? La Luz.
Y ¿Qué hay más resplandeciente que la luz? La palabra sustituída.”

Estas palabras de Göethe, francmasón célebre, dicen lo esencial. Los francmasones actúan con las ideas y las palabras, tal como los artesanos se comportan con una materia a trabajar, para hacer cosas útiles y bellas. La forma ritual de sus trabajos proporciona la referencia necesaria para la memoria y la acción. Cada uno se prueba para el cambio. ¿Cómo y por qué los hombres de nuestro tiempo, imbuídos por el deseo de dominar nuestro destino, se regeneran en las Logias masónicas?
A esta pregunta es imposible responder exponiendo hechos precisos. En cambio, el oyente que habrá escuchado las preguntas intercambiadas en este documento, dispondrá de elementos consistentes para responder por sí mismo.

PREGUNTA: Tomando en cuenta lo que Ud. nos propone aquí, la primera pregunta a hacer a Daniel Béresniak es: ¿Cómo definiría Ud. la Francmasonería?

D.B. : Yo mismo no la definiré. Me referiré inmediatamente a las definiciones que figuran en los textos accesibles. La más antigua definición de la Francmasonería conocida actualmente, figura en los textos medievales designados con el nombre de “Viejos Deberes”. Se trata de manuscritos destinados a ser leídos durante ciertas ceremonias, y que presentan la Orden de los francmasones. Los más antiguos, como el Regis y el Cook, que se pueden fechar de 1390 y 1425, son textos accesibles en el British Museum de Londres. Otros, más recientes, cuando en 1717 cuatro Logias inglesas decidieron federarse para fundar una Obediencia, es decir, una estructura constituída de Logias. Se designó una comisión para compilar los “Viejos Deberes” – el término inglés “all travels” -, con el fin de adaptarlos en un texto único adecuado a la época. Ese trabajo tomó varios años y dió como resultado la Constitución llamada de Anderson, porque el Pastor Anderson fue su redactor. Es importante señalar que el Pastor Anderson y sus colaboradores destruyeron todos los “Viejos Deberes” de los cuales dispusieron, con el fin de unificar a los francmasones y de procurar a la Francmasonería una sola fuente de referencia.

Los “Viejos Deberes” conocidos hoy, fueron encontrados en los graneros de antiguas moradas, mucho después de la muerte del Pastor Anderson, no obstante, muchas personas creen todavía que la Francmasonería comienza con la Constitución de Anderson. Conviene aquí dar la definición de Francmasonería según los “Viejos Deberes”, luego la definición de la Constitución de Anderson y, finalmente, examinar las proposiciones actuales para las diferentes familias francmasónicas.

Los Viejos Deberes presentan entre ellos ciertas diferencias de forma y de fondo, no obstante, todos ellos son construídos según el mismo esquema. Comienzan por una invocación a la Santa Trinidad y en seguida exponen las diferentes categorías del saber, según la enseñanza escolástica, es decir las siete ciencias liberales. Finalmente cuentan la historia legendaria de la Orden y sus estatutos. La definición de Francmasonería se sitúa en la segunda parte, a nivel del enunciado de la quinta ciencia, la Geometría. El texto es el siguiente, tanto en el manuscrito Regis como en el Cook: “la Geometría es el arte de medir todo, en el cielo y en la tierra, se le llama igualmente Francmasonería”. Después de enumerar las artes y las ciencias se precisa lo siguiente: “todas las artes reposan sobre la Geometría, incluso la Gramática y la Retórica no podrían existir sin la Geometría”.

Es así que la más antigua definición conocida de la Francmasonería la identifica con la Geometría. Según este contexto, habría que atribuir a la Geometría un sentido mucho más amplio, al interior del cual, la Geometría actual no constituye más que una pequeña parte. Se trata en realidad de una profesión de fé pitagoriciana, según la cual el número es la realidad última, de la cual, todo lo que existe, es su manifestación. El pitagorismo fue vinculado en Europa con las diferentes corrientes neo-platónicas y luego con los agnósticos de los primeros siglos del cristianismo.

En la tercera parte de los “Viejos Deberes”, se trata siempre de Pitágoras, venerado como un gran patrón de la cofradía. Su ortografía, en ciertos textos ingleses aparece deformada y se le reconoce por el apellido “Petergor”. Evidentemente, se hace referencia a Euclides; sus postulados y proposiciones dieron origen al arte del Trazo, enciclopedia técnica de los constructores de catedrales. Hay que admitir entonces, que la identificacion de la Francmasonería y de la Geometría es el eco medieval del antiguo decir: “nadie entra aquí si no es geómetra” de la Academia de Platón.

La primera edición de la Constitución de Anderson fue publicada en 1723, con una ilustración en la primera página, representando a un hidalgo examinando la 49ava proposición de Euclides, aquella que enuncia el famoso teorema de Pitágoras según el cual el cuadrado de la hipotenusa de un triángulo rectángulo es igual a la suma de los cuadrados de los otros dos lados. La ilustración evoca las fuentes tradicionales de la Francmasonería, pero en forma discreta. El texto en sí no lo menciona, pero propone una definición de la Francmasonería fundada en la sociabilidad, la moral y la fé. La Francmasonería es el centro de unión y el medio de crear lazos sinceros de amistad entre personas que no habrían podido permanecer perpetuamente extranjeras. Obligado por su contenido de obedecer a la ley moral, el francmasón no será un ateo estúpido, ni un libertino irreligioso. Antes había que pertenecer a la religión de su país, pero hoy, los francmasones deben ser de la religión de la cual todos los hombres están de acuerdo, es decir, ser hombres de bien, probos y leales, sea cual sea la denominación y las confesiones que ayudan a diferenciarlos.

A nivel ideológico es conveniente aceptar la tolerancia religiosa. El pluralismo es admitido, al interior de la fé en Dios. Dicho texto podría ser considerado teísta o, es más, panteísta. Fue interpretado así por numerosos francmasones. No obstante el mensaje esencial dice lo siguiente: un hombre es cualificado por su estilo de vida y por su manera de ser y no por su religión o su nacimiento. He allí el mensaje esencial transmitido por la Francmasonería y que será reintegrado durante el Siglo de las Luces.

PREGUNTA:
Bien, a partir de estos esclarecimientos, la pregunta que se nos plantea ahora, es a qué sirve la Francmasonería, en ralidad lo que quisiéramos saber es: ¿Cuál es la finalidad de la Francmasonería?

D.B.: La pregunta anterior responde en lo esencial a ésta, por la simple razón de que no podemos definirnos sin definir un objetivo. La finalidad de la Francmasonería es de formar iniciados, es decir, hombres liberados.

Este término designa seres que se han cuestionado totalmente a sí mismos, que se despojan simbólicamente de su piel anterior, que han aceptado, siempre simbólicamente, morir para renacer. El esquema muerte y resurrección constituye lo esencial del método, el que es el objeto de la pregunta, que veremos eventualmente más adelante, pero que es evocado desde ahora porque el camino para ello, es también la finalidad. En la práctica este esquema y este gran término “iniciado” y “hombre libre”, significa que los francmasones extienden el campo de lo conciente en detrimento del inconciente. Se practica la introspección trabajando sobre los símbolos y los mitos. Aprenden a unir la razón, la intuición y la imaginación. Aprendiendo igualmente a unir la curiosidad de saber más y el amor al prójimo. El iniciado sabe que la Terna Trabajo, Fé y Amor no pueden dividirse privilegiando sólo uno de esos términos, descuidar uno sólo de ellos termina por deteriorar los otros.

A través del trabajo, el simbolismo de los útiles de construcción, enseñan a la vez, lo que es subjetivo y lo que es objetivo. Es un trabajo sobre sí mismo y un trabajo sobre el mundo. Casi todas las Logias inscriben en sus Templos las palabras de Sócrates, maestro de Platón: “Conócete a ti mismo, y conocerás el Universo y los dioses”

Esto recuerda a cada uno que el conocimiento objetivo pasa necesariamente por el conocimiento subjetivo. El iniciado sabe que en el discurso sobre un fenómeno, cuenta el fenómeno y cuenta también quién emitió el discurso. Sócrates, honrado por todos los francmasones y considerado como modelo de sabio, enseñó –gracias a su mayéutica- que si todas las respuestas esclarecen, ninguna es totalmente suficiente. La respuesta última está siempre en el porvenir. Sabemos que por haber enseñado esto, por haber mostrado justamente que la respuesta última no será nunca dicha, tuvo un fin de carrera más bien penoso. La presencia de espíritu de Sócrates, subvertió el principio de autoridad y nos invita a aprender y escuchar lo que se dice y no quien lo dice. Y volvemos justamente a la primera definición de la Francmasonería que he expuesto en la respuesta anterior, porque el espíritu geométrico, si el francmasón es un geómetra, enseña a verificar lo que se dice, y luego de haber verificado – con sus útiles, la escuadra y el compás- hacer la demostración. Él no se entrega al principio de autoridad –al “magiste dixiter”, al “romula coluta quosa finita”- o al partido que no puede equivocarse y a todo ese tipo de cosas.

PREGUNTA:
Después de qué hacer, sigue ahora el cómo hacer. Hemos comprendido bien lo que Ud. nos ha dicho sobre la finalidad de la Francmasonería, pero ¿Se puede hablar de un método, existe un método en la Francmasonería?

D.B.: Por cierto, cuando un candidato se presenta en el Templo para ser recibido como francmasón, se le aisla en un Cuarto de Reflexión, después de haber confiado a un Hermano todos los objetos metálicos que lleva sobre sí, -plata, reloj, joyas-. Es así como comienza la Iniciación de un francmasón según casi todos los ritos. La Francmasonería practica varios ritos. Un rito es un conjunto de rituales. Un ritual indica lo que debe hacerse y lo que debe decirse para cada ceremonia: Iniciación, Pasaje al Primer Grado, reuniones ordinarias de trabajo, etc.... El ritual marca el paso de un mundo al otro y permite ponerse en estado de receptividad para abordar las preguntas, permite calmarse, olvidar los ruidos exteriores, las preocupaciones, las imágenes susceptibles de entrabar el libre ejercicio de las facultades mentales. Recuerda los principios, comenta la decoración particular del Templo, invita a concentrarse, a darle tiempo. Lo esencial del método francmasónico consiste en utilizar estos rituales y en comentarlos.

La Francmasonería, afortunadamente, no es un cuerpo monolítico, es un mundo que ofrece diversos paisajes, es una cultura, y no hay cultura sin efervescencia, es decir, sin debates, sin polémicas, sin contradicciones. Esto es conforme a su naturaleza iniciática, ya que en la perspectiva de esta palabra, la enseñanza y la terapia de grupo se confunden. La enseñanza es un viaje y el viajero se nutre de paisajes a descubrir.

El estudio del simbolismo comprende una buena parte de la actividad Francmasónica. Se trata de sobrepasar el nivel del catecismo primario y de penetrar, muy simplemente, el sentido del lenguaje y su historia. Así comprendido, el simbolismo es una vía real que permite explorar las raíces de la conciencia. Por este medio, el francmasón aprende a conocerse mejor y a abordar el conocimiento objetivo. El francmasón no minimiza los problemas sociales ni políticos que se plantean a la humanidad, pero los aborda con más sensibilidad y más eficacia cuando aplica correctamente el simbolismo. Esta afirmación puede parecer extraña a primera vista, pero se clarifica cuando reconocemos la parte de sueño existente en toda representación de la realidad, la parte mitológica e imaginaria que contienen todas las ideologías, es decir: todos los sistemas y todas las representaciones del mundo y se ajusta perfectamente a las preguntas y respuestas. El estudio de los símbolos permite ver mejor como el sueño y la realidad se proyectan el uno en el otro. Así, el francmasón comprende mejor los problemas, sabe enunciarlos más claramente, y sobre todo, aprende a escuchar. Saber escuchar significa entender, tanto lo que no se dice, como lo que se dice explícitamente.

El francmasón experto en simbolismo, dicierne la parte mitológica en todos los discursos. Sabe que el trabajo sobre lo real significa también un trabajo sobre lo imaginario. Ciertas Logias consagran todos sus trabajos al estudio del simbolismo, otras van a practicar sólo ceremonias rituales sin completarlas con planchas, es decir con escritos preparados individualmente. Otras Logias consagran a los rituales una pequeña parte y reservan el mayor tiempo a los problemas de orden político, social, económico, filosófico, artístico o científico. Algunas Logias acuerdan al ritual un valor folklórico.

Antes de emitir juicios sobre estas diferencias, es necesario saber que todas las Logias, cualquiera sea su ritual y su manera de practicarlo, enseña que el francmasón no puede reconocerse a sí mismo como tal; a la pregunta “¿es Ud. francmasón?” el iniciado responde: “Mis hermanos me reconocer como tal”. Esto significa que el origen de la existencia se encuentra en la mirada de áquel que puede designarla. En la práctica esto significa que nadie puede extraer de sí mismo certezas sobre sí mismo. Así es, cuando el Maestro se define a sí mismo como tal, falsea la verdad de la enseñanza.

Una Logia que pretende ser la mejor, administra así la prueba de que es mediocre. Todos los rituales preveen el pasaje a diferentes grados y comienza la enseñanza por los mismos tres primeros grados: Aprendiz, Compañero, Maestro.

Durante el tiempo de aprendizaje el francmasón escucha y calla, produce silencio y efectúa algunos trabajos sobre los símbolos de su grado y en esta ocasión él habla y es escuchado.

El aprendizaje francmasónico enseña el arte de escuchar. A propósito de esto, conviene señalar que una Logia francmasónica es un lugar donde nadie, nadie, interrumpe a áquel que habla. Es inconcebible cortar la palabra, interrumpir, manifestar sus sentimientos, antes de que el locutor haya manifestado el fin de su alocución por la fórmula ritual: He dicho.Y es por este hecho, que la Logia Francmasónica es un lugar privilegiado y cada vez más excepcional, donde los hombres aprenden a escuchar verdaderamente y a controlarse. En efecto, áquel que habla mucho tiempo para no decir nada, se da cuenta solo, y áquel que no soporta oir un punto de vista opuesto al suyo, sufre mucho al comienzo y luego descubre, poco a poco que se puede pensar diferente a él, sin ser por lo tanto un “retardado”. Es así que el método francmasónico es iniciático.

PREGUNTA:
¿Es la Francmasonería una religión?

D.B.: Bien, en el sentido amplio de ese término, la palabra religión es tributaria de su doble etimología latina: “reliquer, relicare”, que significa reunir y releer. “Reliar” significa unir a los hombres entre ellos; luego reunir lo visible a lo invisible, el espíritu a la materia, etc., etc.... En la medida que ser religioso implica una reflexión sobre el mundo y las fuerzas que lo animan por medio de la puesta en acción de todas las facultades mentales, la razón, la intuición y la imaginación, podemos decir que la Francmasonería es religiosa. No obstante, es más preciso decir que es una espiritualidad. En efecto, ella afirma la supremacía del espíritu sobre la materia o, para ser más preciso, ella reconoce el llamado a ir más lejos, ir siempre más lejos y a otra parte. El Aprendiz trabaja en la Logia con la escuadra sobre el compás, lo que significa simbólicamente que la materia domina al espíritu, el Compañero trabaja con el compás y la escuadra entrecruzados, el Maestro trabaja con el compás sobre la escuadra, ello significa que domina sus pasiones. Esta referencias simbólicas traducen una progresión. De la percepción de los ángulos pasa, gracias al trabajo a la percepción de cortes, de una visión estrecha se pasa a una visión más amplia. La religión puede ser considerada también como una reducción de la espiritualidad, una visión general del mundo particular correspondiente a un nivel de conciencia por la cual la historia del mundo es una parte de la historia de Dios. En consecuencia, la realidad francmasónica y la realidad religiosa se confunden parcialmente, pero no por entero. El francmasón se interesa en los mitos para penetrar las profundidades de la conciencia. Él trabaja sobre los arquetipos y su actitud frente a los mitos religiosos está impregnado de una respetuosa curiosidad. Él no cree en primer grado, él sabe que contiene un sentido susceptible de esclarecer la naturaleza humana. Ciertos francmasones son creyentes y practicantes, otros son ateos. Entre los unos y los otros, se dan manifestaciones de intolerancia hacia las diferentes opiniones. No obstante, en la medida que progresan en el arte, sus certitudes se relativisan y aprenden a respetar la diferencia.

PREGUNTA:
Otra pregunta Sr. Béresniak, una pregunta que puede plantearse, tal vez, al espíritu del profano. ¿Es que se puede decir de la Francmasonería que es una secta?

D.B.:¡Ah! ¡Gran pregunta! Antes de responder –evidentemente- es conveniente comprender el término secta. Esta palabra nació del cristianismo. Secta es “carré/coupé”. Secta es toda tendencia organizada sobre una visión del mundo, juzgada herética por la ortodoxia oficial, pero, hoy en día, el término secta designa grupos que proponen una verdad absoluta y que exige a sus miembros una sumisión total. Sobre el método, la secta atrae a sus adherentes, especulando sobre la angustia, sobre el miedo a la soledad y el gusto por lo maravilloso. Ofrecen una familia, una autoridad y un padre. Esto corresponde a una necesidad y es por eso que funciona bastante bien. Pero en contrapartida, a quienes ofrecen consideración y amor, les exigen una sumisión total, un abandono incondicional y culpabilizan toda veleidad individual y crítica. Para condicionar a sus miembros, disponen de antiguos trucos que ya se han probado: no dejarlos nunca solos, reducir el tiempo de sueño, repetir incansablemente los mismos refranes, fórmulas simples y simplistas. Es la técnica de lavado de cerebro, primera lección que funciona desde hace mucho, mucho tiempo. El miembro del grupo es infantilizado y segurizado al mismo tiempo.

Ahora bien, Ud. ve que la Francmasonería no es una secta, que no emplea de ningún modo esos métodos, no constriñe a nadie. No tiene un guru, y no exige de sus miembros sumisión de cada instante. Su método, al contrario, estimula el espíritu crítico, y a ella puede aplicarse la mejor definición que nunca se haya dado de la filosofía: practicar la filosofía es criticar la filosofía y, al mismo tiempo, practicar la Francmasonería es criticar la Francmasonería.

Esta definición es justificada por este hecho. Estudiar es en primer lugar explorar lo que ya ha sido dicho, enseguida es descubrir las evoluciones, las definiciones, las ramificaciones y las contradicciones de aquello que ya ha sido dicho. Entonces hay que comparar, confrontar, comentar, escoger. Enseguida, conviene proponer criterios que permitan juzgar, proponer otra cosa, que permita ir más lejos. Todos los francmasones del mundo observan en sus rituales, como leimotiv, esta invitación a ir más lejos y a reunir aquello que no lo estaba aún. Así, todos los filósofos fundaron sus obras a partir de la crítica de la filosofía y toda afirmación provoca otra, porque es forzosamente criticable, o sea, lo que ya fue dicho anteriormente en relación a la última respuesta. La función esencial de un libro es provocar la existencia de otro libro, y el francmasón ve la biblioteca que sin cesar se enriquece: el bien es la espera de otro “decir”, el mal sería no tener ningún libro. Pero hay algo peor, y es no tener más que un sólo libro y erigirlo en referencia absoluta.

PREGUNTA:
La francmasonería, que reúne a los hombres, como Ud. bien lo ha explicado previamente, ¿admite mujeres?

D.B.: Hay Obediencias, es decir Federaciones de Logias que son masculinas, otras son mixtas y otras exclusivamente femeninas. En Francia, el Gran Oriente de Francia no inicia más que a los hombres, pero después de algunos años, admite la participación de las Hermanas francmasonas en algunos de sus trabajos. La Gran Logia de Francia, la Gran Logia Nacional Francesa y la Gran Logia Simbólica y Tradicional no inician ni reciben más que a los hombres. El Derecho Humano, la Orden Iniciática Real y la Orden de Memphis- Misraim y la Gran Logia Mixta Universal, son mixtas. He citado las federaciones de Logias, Obediencias. Hay algunas que se diversifican, que desaparecen y reaparecen de otra manera, pero que son instituciones. La Gran Logia Femenina de Francia es exclusivamente femenina, pero recibe a sus Hermanos francmasones en ocasiones en algunos de sus trabajos. Desde el punto de vista histórico, la iniciación femenina existe en Francmasonería desde el siglo XVIII, pero se trata de una Francmasonería de Adopción, con un ritual particular adaptado al sexo bello. Además esas Logias de Francmasonería de Adopción, debían ser dirigida por hombres. Bajo el Segundo Imperio, una Logia que tuvo el sobrenombre de Marzo y Lagartija, presentó un voto a favor de la admisión de las mujeres. A pesar que el Gran Maestro, el Pastor Federico Desmeau era favorable, el voto fue rechazado por la mayoría reunida en asamblea general anual. No obstante, la iniciativa de esa Logia obligó a todos los francmasones a reflexionar y a argumentar. El 14 de Enero de 1882, una mujer, Marie Desraimes, conferencista, feminista y anticlerical, fue iniciada por la Logia de Libre Pensadores en Pecq. En 1893 Marie Desraimes ayudada por el Dr. George Martin crearon la primera Obediencia francmasónica mixta: el Derecho Humano.

(Nota de Masonería para Todos: A partir del año de 2010 el Gran Oriente de Francia ya admite a las mujeres y reconoce a la Masonería Mixta y Femenina. Esta entrevista data del 2006)

PREGUNTA:
Entonces, hombres y mujeres.

D.B.: Hombres y mujeres.

PREGUNTA:
Entonces, apertura. Y ¿qué influencia ejerce la Francmasonería en el mundo?

D.B.: ¡Ahhhh! La influencia de los francmasones... ... Es importante en el siglo XVIII. Esta influencia se manifiesta esencialmente por la difusión personal de los francmasones. Los francmasones lanzaron ideas que fueron enriquecidas y pulidas por el trabajo en las Logias. El método simbólico de la francmasonería es percibido, por ejemplo, en toda la obra de Göethe. La generosidad, el amor a la libertad, el llamado a la fraternidad universal caracteriza el teatro de Lessing, quien publicó también diálogos francmasónicos.

En Rusia, el francmasón Nicolás Novikof fue el padre fundador de la edición y de la vulgarización científica en su país. Creía, como todo francmasón, en los efectos benéficos de la instrucción y consagró su vida y sus medios a difundirla en todas las clases sociales. Su Obediencia, la Gran Logia Astre, participó en su obra y la continuó. En Francia la gran idea de la Enciclopedia fue lanzada por un francmasón inglés, el Caballero de Ramsay, en su famoso discurso de 1738, no se contentó de dar como modelo a sus Hermanos, los cruzados de los siglos XI, XII y XIII, que según él, habían practicado la igualdad, la caridad y la fraternidad cristiana. El nuevo reglamento que les propuso, asignaba a la asociación una finalidad precisa, cito: “la cuarta cualidad requerida para entrar en nuestra Orden, es el gusto por las ciencias útiles y por las artes liberales de todas las especies, así la Orden exige de cada uno de vosotros contribuir a su protección, por su liberalismo o por su trabajo, a una vasta obra a la cual ninguna academia y ninguna universiad puede realizar porque toda sociedad particular, estando compuesta por un pequeño número de hombres, su trabajo no podría abarcar objetivo tan enorme”. Como lo señalaba en 1773, la Musa Francmasona, una publicación francmasónica, al reproducir un discurso de Ramsay, contenía el gérmen del diccionario publicado desde 1751 a 1772 bajo la dirección de Diderot y D’Alambert. La semejanza fue aún más evidente, ya que la idea de la nueva publicación había sido inspirada a Diderot por la proposición que le había hecho un librero de traducir la cuarta edición del diccionario de Chambers y que el prefacio de la Enciclopedia francesa justificaba la empresa formulando la esperanza de que gracias a ella “nus nuveux”, siendo más instruídos seremos más felices. Hubo algunos francmasones entre los colaboradores de esta Enciclopedia y también hubo francmasones entre los adversarios.

En lo que concierne a la Revolución Francesa, hubo francmasones en todos los campos: Danton, Camille Desmoulins y el abad Gregoire eran francmasones. Numerosos emigrados lo eran también. Un gran defensor de la monarquía y de la Iglesia, Joseph Demestres era igualmente francmasón y ejerció gran influencia en los medios contrarrevolucionarios. No obstante, por encima de las divergencias ideológicas, hay que citar una Logia que jugó un rol cultural importante: “Las nueve hermanas”, este título evoca las nueve musas. En efecto, cuales sean sus opiniones políticas y religiosas los francmasones trabajan por mejorar la condición de los hombres. Por medio de la instrucción, desean esclarecer el espíritu incitando cultura intelectual, ejercitando todas las facultades espirituales. La Lengua y el Vesus tuvo la idea en 1770, al fundar esa Logia para reunir sabios y artistas permitiéndoles trabajar mejor, disponiendo de medios importantes para difundir sus obras en el mundo profano. Esa Logia contó entre sus miembros con escritores como Chanfort, Florian, Condorcet, Voltaire – iniciado algunas semanas antes de su muerte -. Los pintores Vernet, Creuse, el escultor Boudon, el músico Puccini, el médico Cabanis, el naturalista Lassebede y Benjamín Franklin, creador del pararrayos, embajador de los reciente Estados Unidos de América, de los cuales la Constitución fue redactada por los francmasones y héroes de la Independencia, Washington y Lafayette, conocidos francmasones.

En el siglo XIX se puede decir que todos los esfuerzos realizados en el desarrollo de la instrucción para todos, fue inspirada y efectuada por los fancmasones. Jules Ferry es una gran figura de la francmasonería y la Escuela libre, laica y obligatoria. Es una conquista de la cual la Orden es legítimamente orgullosa. ¡Cuántos prejuicios se oponían! Los terratenientes decían que los campesinos no tenían necesidad de saber leer, fue dicho por notables que la instrucción es peligrosa y subversiva. Por ejemplo, la gran Catalina de Rusia decía, mostrando al mismo tiempo su hostilidad a la obra de Novikof, “los campesinos no son más que los arrendatarios de sus propios cuerpos, de los cuales nosotros somos los dueños”. Lo anterior dicho por los notables, es inadmisible para un francmasón. Que la dominación sea ejercida por una aristocracia, una oligarquía mercantil, una clase social, una casta burocrática, un partido político, una religión, hay y habrá siempre, un francmason para combatirla. Este hecho no excluye otro hecho, existen francmasones que sostienen una u otra de esas formas de dominación. Y la coexistencia de esos hechos ilustra la definición de la Francmasonería en tanto una cultura que, en tanto tal, contiene varias corrientes de pensamiento. Es permitida la afirmación de que la Francmasonería ha dado a la Francia de la Tercera República, un ideal de fraternidad y que la acción de generaciones de republicanos no sería comprensible sin ello. El rol de la Francmasonería ha sido importante en el desarrollo de la Liga de la Educación creada por el Hermano Jean Macé y también en la obra del ministerio Bourgois y Combes. En nuestro siglo, el XX, debemos a la Francmasonería la creación de organismos internacionales, la SDN, y luego la ONU, la Cruz roja, organizaciones internas de carácter mutualista, la Liga de los Derechos Humanos, la Planificación Familiar. Se puede reconocer la acción de los francmasones en todo lugar donde se manifiesta la voluntad de ser libres y de afirmar la dignidad humana.

PREGUNTA:
Ud. acaba de mencionar algunos nombre célebres en la historia de la Francmasonería y ha presentado esta entrevista bajo el signo de Göethe, el célebre hermano. ¿Qué otros francmasones célebres existen Sr. Béresniak?, ¿podría citarnos algunos?

D. B.: Ya he citado varios, especialmente cuando respondí a la pregunta anterior; pero, en fin, los hay numerosos. En un afán de objetividad voy a citar nombres que son representativos de las diferentes corrientes de la Francmasonería. La mayoría de los marciales del Imperio y de la familia Bonaparte, excepto Napoleón –a pesar de tesis contrarias y controvertidas-, Joseph Prudhomme, teórico del anarquismo, todo ellos francmasones. Combatientes de la Libertad, como Simón Bolívar, San Martín, Benito Juárez, Garibaldi, y los “anar” bien conocidos como Bakunin y Francisco Ferrer.

Además, realistas y príncipes como el Duque de Brunswick, que fue Gran Maestro. Reyes de Inglaterra, Federico II de Prusia, reyes de Suecia, presidentes de los Estados Unidos y en Francia el Duque de Chartres que fue Gran Maestro. El duque de Casse que fue Primer Ministro de Luis XVIII y Gran Comendador de Consejo Supremo del Rito Escocés Antiguo y Aceptado. El Duque Murat, que fue Gran Maestro bajo Napoleón III y tantos otros. Hombres de letras, artistas y sabios: Montesquieu, Condorcet, Göethe, Haydn, Gluck, Mozart, Puschkin, Kippling, Littré. Y los hombres políticos: Víctor Schilscher, que hizo abolir la esclavitud de los negros en 1848. Emil Combe que realizó la separación de la Iglesia del Estado. León Bougois que estuvo al origen de la SDN, Jules Ferry, pionero de la enseñanza laica y obligatoria. Podemos citar ho,mbres de naturaleza muy diferente como : David Crocket, el Duque de Ellington, Louis Amstrong, Jacques Brel, y había olvidado Al Ferry. Pero, he citado suficientemente como para que Ud. pueda apreciar, al menos, la diversidad.

PREGUNTA:
Me parece evidentemente difícil dar una conclusión, dado lo vasto del debate y la profundidad del tema, por otra parte, iniciar significa bien abrir una vía, comenzar un camino; no obstante, ¿puede Ud. ofrecernos una especie de conclusión sobre el tema de ma Francmasonería?

D. B.: Bien, voy a comenzar por una definición de Orstalvirk, que era un autor francmasón que murió durante la última guerra y que decía lo siguiente : “la Francmasonería puede transformar el mundo a condición que pueda devenir lo que ella debe ser”. Sobre lo que debiera ser, hay respuestas que han sido propuestas, ¿lo será?, nadie puede afirmarlo. Podemos solamente estar seguros de que la humanidad no se destruirá por sí misma. Lo que es seguro es que la Francmasonería – si los hombres logran dominar sus tendencias necrófilas – será la escuela que formará clérigos de una nueva era, hombres más bien esclarecidos . Si logramos llegar a ese siglo XXI y algunos decenios más allá, el siglo XXI se caracterizará por la predominancia del amor a la vida sobre el amor a la muerte. Todo lo que hemos dicho de la Francmasonería, con sus contradicciones sorprendentes pero prometedoras y anunciadoras del surgimiento de un nivel de conciencia más amplio, permite la certitud que será el fulgor radiante, el centro de la nueva sociedad. Sobre estas consideraciones cerramos el círculo.

LA FRANCMASONERÍA ES LA GEOMETRÍA. El espíritu de la Geometría, según Clemente de Alejandría, hace el alma inteligente y la dispone a reconocer lo verdadero, a rechazar lo falso, a descubrir las similitudes entre las analogías, a proseguir lo igual en la diferencia, a encontrar una longitud sin latitud, una superficie sin profundidad, un punto indivisible, a elevarnos hacia lo alto a las cosas sensibles, hasta las realidades inteligibles. Hombres experimentados en este ejercicio y totalmente habitados por esta disposición del espíritu, no poseen el gusto del poder, ni buscan los honores. Por esta razón, ellos no gobiernan, no quieren gobernar, ellos irradian. Ellos no son manipulados por los profesionales de la comunicación. Un francmasón instruído según el arte, no se burla de los corderos, ni aúlla contra los lobos. Es áquel que verifica, áquel que escucha lo que se dice y no quién habla, es decir, que no sopesa la cualidad de los términos midiéndolos según el status de quién los pronuncia. El francmasón formado según el arte, practica la humildad –atención, la humildad no es la modestia, incluso no tiene nada que ver-, la humildad es el reconocimiento del “humus” que nos une, aquello que une los deseos, las pulsaciones, las actitudes y las ideas. Es por ello que los francmasones y la Francmasonería se comportan con la misma familiaridad respetuosa y benevolente frente a un artesano, que a un intelectual. El francmasón habla con la misma benevolencia, la misma simplicidad a un jefe de Estado y al centinela que vigila su palacio.

Aviso Importante Librería Herbasa

2010-12-03T08:50:00.000-08:00

Librería Herbasa
Por causas ajenas a nosotros, por algunos días permanecerá cerrada nuestra sucursal
de Sadi Carnot N. 75.
Cualquier asunto relacionado con Librería Herbasa, estamos a sus ordenes en: Edison 149 Col. San Rafael C.P. 06470 México, D.F. Del. Cuauhtémoc. Tel. 55 46 21 58.Horarios: Lunes a Viernes de 11am a 8pm,
Sábados de 9am a 4pm.

Podrás encontrar: Libros y Arreos, Joyas, Incienso, Cráneos, Espadas, Dagas, Posters, Velas, Candeleros, Medallas, Distintivos para solapa, Tetragramatón, Malletes, Discos, etc.

Crónica: Jornada de Reflexión y Estudio sobre el Rito Francés o Moderno

2010-11-17T22:41:00.000-08:00

Crónica elaborada por el H.·. Víctor Guerra y publicada en Masonería Siglo XXI

Por primera vez en toda la historia de la Iberia masónica (España y Portugal) dos logias como Estrela del Norte nº 533 al Oriente Porto , y Harmonía nº 524 al Oriente de Braga; logias que trabajan bajo los auspicios del Grande Oriente de Lusitano (GOL), y las cuales con sus dos VV.·. MM.:. Antero de Quental y el Hermano Trajano al frente, establecieron en el marco de la Academia V Imperio, al Oriente de Arcos de Valdevez (Viana do Castelo), y en un marco incomparable como fueron las instalaciones de la Quinta de Parada do Vez, un ENCUENTRO Y JORNADA DE ESTUDIO SOBRE EL RITO FRANCES o MODERNO.

Estandartes de las Logias anfitrionas

A esa Jornada que se desarrolló durante toda la jornada del 13 de noviembre, asistimos como invitados para presentar el Círculo de Estudios de Rito Francés Roëttiers de Montaleau y sus publicaciones, que ya son varias, Joaquim Villalta y el que suscribe.

Con la presencia de unos 60 Hermanos de las logias citadas y de otras de la zona, tanto del GOL, como del GOI/Federación Portuguesa, abría una jornada el Hermano Antero do Quental con el objetivo de la jornada, en el que había la proyección de una película sobre la masonería, para posteriormente pasar a un desarrollo más didáctico sobre los oficios y oficiales de la logia desde la perspectiva del Rito Francés, pero no solo desde un marco teórico, sino con la exposición personal de los Hermanos ejercientes, los cuales exponían sus experiencias , sus logros y problemáticas, incidiendo como bien exponía el Hermano Orador Montesquieu, que con independencia del cargo ejercido, lo ideal era buscar el perfil ideal del hermano en cuestión para ejercer ese puesto, no perdiendo de vista en el caso del Secretario que además de constatar la memoria histórica de la logia, debe ser leído como tal libro de arquitectura como una bella historia de persecución de un ideal.
Tras el debate intenso se dio por concluida la primera parte, que tras un ágape frugal y en medio de una pertinaz lluvia, comenzó la segunda parte donde el Círculo de Estudios de Rito Francés Roëttiers de Montaleau se enfrentaba al reto de exponer su periplo como grupo de investigación y explicar el amplio abanico de singularidades que tiene un rito fundacional como es el RITO FRANCES o MODERNO.

Tras la intervención del que suscribe como presidente, y autor de la puesta en marcha del Círculo, en cuya exposición se recalcó la pluralidad de tendencias y diversidad de Hermanos que trabajan en el Circulo de Estudios de Rito Francés, con una total independencia en el campo investigativo y personal, y como no, Obediencial, que rige en el espíritu de nacimiento del Círculo, cuya vocación es ser un “ente y marco” de reflexión y estudio fuera de las órbitas obedienciales, bien sean del GODF, del GOI, u otros, ya que hay Hermanos que trabajan en el Circulo que son de otras obediencias, incluso de las calificadas como “Masonería de Tradición”.

Momento de la Intervención en la mesa los integrantes del Circulo y el Hermano Antero de Quental

Tras esta intervención le tocó el turno al Hermano Joaquim Villalta, que expuso las directrices histórica en las que se movió el Rito Francés o Moderno, y sus singularidades, lo que una vez más vino a plasmar de viva voz lo expuesto en los libros que ha editado Masónica.es: Rito Francés (historia, desarrollo y prospectiva) de Víctor Guerra, y En Oro y Azur de Joaquim Villalta.

Su ponencia vino a recalcar la singularidad de un marco de trabajo como es el Rito Francés o Moderno y su obra culmen el Régulateur du Maçon, que el Círculo de Estudios de Rito Francés ha traducido y analizado por primera vez al castellano y que ha sido editada por Masonica.es, hasta ahora se han editado producto del trabajo del Circulo el Ritual de 1º Grado; y el Ritual de Banquetes, aparte de las obras de los ya citados autores y la coordinación de la Revista Cultura Masonica dedicada al RITO FRANCES nº 2

Esta prolija y didáctica exposición vino precedida de un intenso debate que nos llevó a una sesión de casi tres horas en donde se demostró la querencia y el interés por el Rito Francés, y que conllevó a su vez una exposición práctica cobre algunos aspectos y maniobras rituales, lo que nos está indicando la falta de unos memoranduns de trabajo de corte didáctico que nos orienten en el desarrollo de nuestro rito.

Se cerró el acto con la proyección de un video cobre los Republicanos Arcuenses entre los que se encontraba el francmasón Germano Amorin, siéndonos entregado por un descendiente un trabajo sobre dichos Republicanos de Valdevez.

Tras esto el cierre de los trabajos se hizo de forma ritual en nuestro rito, y se nos hizo entrega a los ponentes de la Medalla de la logia, a la vez que entregamos un ejemplar de todas nuestras publicaciones a las logias anfitriones, siendo a su vez entregados a todos los participantes el diploma acreditativo de tal evento.
Dimos así por cerrada la sesión de trabajo, única en la Iberia del siglo XXI, con una fraterno ágape donde el Hermano Trajano dio los fraternales saludas tan característicos como personales.

Para el Círculo de Estudios de Rito Francés Roëttiers de Montaleau, y para los Hermanos participantes ha sido todo un reconocimiento a la labor y desarrollo, más allá de nuestras locales fronteras (las mentales y las periféricas) de nuestro intenso trabajo sobre el Rito Francés, el cual está despertando interés fuera de esos marcos, como bien demuestra la invitación de unos Hermanos a los cuales no conocíamos y con los cuales cerramos marcos de colaboración; ese interés se muestra también en las cifras de visitantes de nuestros órganos de expresión la pagina del propio Circulo y los blogs que manejamos que conforman los Anillos del Rito Francés, que contarán también en breve con una Revista en castellano dedicada al RITO FRANCES, y una Logia de Investigación para trabajar y y ahondar sobre los Rituales de los “Modernos”.

De Arcos de Valdevez, no solo trajimos el recuerdo de jóvenes Hermanos que nos recodaban tanto a los nuestros en España, con la diferencia del ansia de conocer y saber más acerca del Rito en que trabajan por encima de peculiaridades y singularidades personales u Obedienciales. Lo que es toda una lección a tener en cuenta, sino que nos trajimos un espíritu de colaboración y de un “saber hacer” Gracias por tanto a las logias y a los Hermanos que allí nos acogieron.

Nota:
Víctor Guerra, M.·. M.·. del Gran Oriente de Francia, miembro del Grand Chapitre Général du Grand Orient de France.
Presidente del Círculo de Estudios del Rito Francés "Roëttiers de Montaleau".

Joaquim Villalta, M.·. M.·. del Grande Oriente Ibérico, miembro del Gran Capítulo General de España - Supremo Consejo del Rito Moderno para España.
Secretario del Círculo de Estudios del Rito Francés "Roëttiers de Montaleau".

Nuevo libro sobre el Rito Francés o Rito Moderno

2010-11-12T09:31:00.000-08:00

En Oro y Azur. Reflexiones, estudios y ensayos sobre el Rito Francés

Autor: Joaquim Villalta

Editorial: masonica.es

Un libro erudito y documentado sobre la tradición masónica centrado en el Rito Francés o Moderno, tan mal conocido y casi olvidado durante décadas. Los estudios, análisis y recopilaciones de Joaquim Villalta aportan una luz nueva mediante las investigaciones vertidas sobre un rito que se distingue por su sencillez, filosofía, progresividad y linealidad. Restablece unas verdades documentadas sobre la primacía histórica del Rito Francés y sus relaciones turbulentas con otros ritos; sobre todo aclarándonos sus estructuras simbólicas fundamentales y las bases de aquellos valores propios del masón que son la fraternidad, el altruismo y la libertad intelectual, condición sine qua non para evitar la influencia de los despotismos y dogmas.

ÍNDICE

Prefacio, 15
Introducción, 19
El Rito Francés: ese gran desconocido, 23
Rito Francés y Rito Escocés Filosófico: consideraciones, 39
La disputa entre “Antiguos” y “Modernos”, 51
Pinceladas sobre el Rito Moderno, 61
Exposición sobre el Rito Francés. Por Roger Dachez, 89
La universalidad de las Constituciones de 1723 de la Gran Logia de Londres, 97
Respuestas a los contrasentidos históricos, 113
Sobre los Órdenes y Altos Grados, 129
El Grand Orient de Belgique, “Chef d’Ordre” del Rito Moderno, Rito Francés o Rito de Fundación, 153
El Gran Maestro marqués de Gages y las relaciones masónicas galo-belgas en el siglo XVIII, 163
El Rito Moderno y los Órdenes de Sabiduría en Portugal y Brasil, 179
El Rito Moderno, Rito histórico oficial del Grande Oriente de Brasil, 187
La Recepción del Maestro de la Logia, 193
Ceremonia de Instalación del Venerable Maestro, 199
Entrevista a un Francmasón, 209
La práctica de la Masonería como método iniciático, 217
Consideraciones sobre Cuadros de Logia de Tercer Grado, 225
El Rito como vehículo de propiedad Universal, 239
Epílogo, 251

http://masonica.es/en-oro-y-azur-p-151.html
http://masonica.es/en-oro-y-azur-edicion-digital-p-149.html

http://www.masonica.es/

Reseña de Ivan Herrera sobre el nuevo libro:

http://ivanherreramichel.blogspot.com/

JOAQUÍM VILLALTA Y SU LIBRO SOBRE EL RITO FRANCÉS.

UN TEXTO OPORTUNO

Por Iván Herrera Michel,

El Rito Francés en España está ganando espacios con una gran persistencia. Acaba de ser constituido el 29 de octubre de este año, un nuevo Gran Capítulo General del Rito Francés en España, bajo la Presidencia de mi Querido Hermano y buen amigo Manel Mor, quien acompaña desde el año 2006 en calidad de Gran Secretario General del Poder Ejecutivo de la Gran Logia Simbólica de España al Gran Maestro Jordi Farrerons. La Carta Patente la ha expedido el Grand Chapitre Général du Grand Orient de France y la ha entregado personalmente en Barcelona su Muy Sabio y Perfecto Gran Venerable Jean Pierre Català, quien reemplazó en el cargo a Jacques –Georges Plumet hace apenas unas semanas.

En esta avanzada doctrinal Masónica, hace un par de semanas Joaquim Villalta, miembro notable del equipo de investigaciones masonológicas del “Círculo de Estudios del Rito Francés Roëttiers Montaleau”, publicó, en papel y formato electrónico, el libro “En Oro y Azur. Reflexiones, estudios y ensayos sobre el Rito Francés”, que viene a complementar la antología de grandes autores contemporáneos que Víctor Guerra publicó hace un par de meses con el título “Rito Francés Moderno”, y las primeras traducciones al castellano del “Regulador Masónico” de 1801 que entre ambos están editando. El libro se consigue fácilmente en www.masonica.es.

Por su lado, el Gran Capítulo General del Gran Oriente de Francia publicó en el mes de septiembre de este mismo año una verdadera joya bibliográfica. Se trata del libro "La Franc-Maçonnerie du siècle des lumières. Le Regulateur du III millenaire Rite Français” (La Francmasonería del Siglo de las Luces. Regulador del III Milenio) - Editions Vega -, que trae los Rituales de las cinco Ordenes de Sabiduría del Rito Francés según el texto oficial de Roëttiers de Montaleau aprobado por el Gran Oriente de Francia en 1786. El libro se puede comprar en la Librería Detrad ( http://www.detrad.com/detrad/index.html )

En medio de esta innegable “vendimia” literaria que estamos viviendo, propiciada en idioma castellano por la editorial MASÓNICA.ES, se ha ido abriendo una veta sobre el Rito francés, inédita hasta hace muy poco, cuya ausencia hacía que quienes desearan conocer su historia, propuestas y desideratum tuvieran que acudir a textos en lenguaje galo (imposibles de conseguir de este lado del océano antes de la Internet), o a las pequeñas reseñas desactualizadas que traían los diccionarios. Debido a esto, el Rito Escocés Antiguo y Aceptado siempre ha sido mayoritario en España e Hispanoamérica, tanto en su practica femenina, como en la masculina y la mixta.

Prueba de esta orfandad sobre el Rito Francés, lo constituye el hecho que hasta el Gran Oriente de Francia, que lo reclama como el de la Obediencia, no posee para sus diez Logias en España, agrupadas en la Región 17, una versión oficial en castellano de los rituales simbólicos de este Rito, y los Talleres se guían por traducciones que se han ido haciendo de las francesas.

Y en lo que se relaciona con las Iª, IIª, IIIª, IVª y Vª Órdenes de Sabiduría del Rito Francés, en España se trabaja primordialmente con base en traducciones al español hechas de versiones portuguesas, las cuales, a su vez, fueron traducidas a lengua lusitana de los originales franceses, después que la “Revolución de los Claveles” de 1974, posibilitó el fin del largo ayuno de la Masonería en Portugal impuesto por el dictador Salazar en 1935. En Latinoamérica, los Grandes Capítulos Generales del Rito Francés, han adoptado las de en uso en España o han hecho sus propias traducciones directamente de las del Gran Oriente de Francia.

Naturalmente, fruto de toda esta espontaneidad resultan confusiones, sincretismos novedosos, aportes locales, adaptaciones ideológicas, improvisaciones, discusiones bizantinas, cuando no extrapolaciones de elementos propios de otros Ritos, provenientes de otras corrientes de pensamiento, etc., con los que suele uno sorprenderse comparando diferentes versiones de los rituales. Y la verdad, es que esta familiaridad – fruto de la necesidad - es tanto una fortaleza como una amenaza implícita en un Rito que se basa en la tradición y en la libertad intelectual para encarar al mismo tiempo una experiencia Iniciática y una implicación ciudadana.

De allí, la importancia y la trascendencia de publicar libros con los alcances doctrinales, históricos, simbólicos y filosóficos de “En Oro y Azur” del español Joaquim Villalta, que por documentados no sacrifican lo conceptual de los valores rectores que sustentan el Rito Original de la Masonería Especulativa.

Ya que una perspectiva que no se puede obviar al estudiar el Rito Francés, es que estamos frente al ritual que practicaba la Gran Logia de Londres cuando la Masonería “Moderna” de los ingleses atravesó el Canal de la Mancha hacia el continente en las proximidades de 1730. Es decir, la desvelada por Samuel Prichard, con fuertes raíces en la pugna que existía en el siglo XVII entre la Masonería de los calvinistas de Kilwinning y la de los católicos de William Schaw y de Irlanda.

Por ello, hace bien Joaquim Villalta cuando se ocupa con bastante claridad de los avatares Masónicos ingleses, escoceses e irlandeses del siglo XXVIII, relacionados – ¿cómo podría ser de otra forma?- con las diferencias nacionales y religiosas de sus pueblos, para concluir que el Rito Francés (o de los “Modernos” de la Gran Logia de Londres de 1717) es heredero del primer Rito de la Masonería, que sería el de los “Antiguos Deberes”, surgido hacía 1390 (Regius) y denominado posteriormente el Mason Word.

En este orden de ideas, el descrito en “Los Tres Golpes Distintos” de 1760 como el ritual de los “Antiguos”, correspondería al “Mot de Maçon” nacido en 1637, y se constituiría en el segundo Rito Masónico del mundo en orden de aparición en la historia.

Una conclusión obligada que se desprende de estas afirmaciones de Joaquim Villalta es que el Rito practicado por los “Modernos” de 1717, surgió unos 250 años antes que el practicado por los “Antiguos” de 1751 – 1753. Lo cual, representa un viraje importante en la historiografía conocida.

Por otra parte, lo de las cinco Ordenes de Sabiduría del Rito Francés, constituidas al calor de la reorganización de 1783 – 1786 resulta una historia no menos apasionante en el libro de Joaquim Villalta, de la que se ocupa en forma sistemática, tanto en su contenido doctrinal – las estudia una por una - como en sus orígenes y desarrollo histórico en Bélgica y Brasil, y su restauración y actualidad en Francia, Portugal y España, desde la década de los 60s del siglo XX hasta ahora.

Para quienes vemos en el Rito Escocés Antiguo y Aceptado y en el Rito Francés dos caminos no excluyentes – siempre y cuando se asuman desde el adogmátismo -, satisface que Joaquím Villalta escriba, refiriéndose a ambos ritos, que en su libro “no se trata de ver cual es el más guapo”, para tranquilizar a quienes ven en la difusión del Rito Francés “una campaña de guerra ritualística” y no una oportunidad adicional de construcción..

En lo personal, me hubiera gustado que esta advertencia no la consignara en la página 130 del texto, sino en la primera, para ver si se calman un poco esas “barras bravas”, “yihadistas” y “hooligans” que se han formado y que hacen que en ocasiones las Logias se conviertan en un lugar "en donde toda incomodidad tiene su asiento y donde todo triste ruido hace su habitación", como diría Cervantes.

Bien lo dice Yves Bannel, Muy Sabio y Perfecto Gran Venerable del Gran Capítulo General de España del Rito Francés del Gran Oriente Ibérico, en el prefacio del libro: “un rito es un vector y no un fundamento de aquellos valores propios del Masón que son la fraternidad, el altruismo y la libertad intelectual, condición sine qua non para evitar la influencia de los despotismos y dogmas”.

Otro aporte importante que regala el libro, y que sirve para disponer la Logia de manera adecuada para trabajar en el Rito Francés, es la muestra que trae, muy fácil de seguir, de sus “estructuras simbólicas fundamentales” relacionadas con la disposición correcta de los candelabros, los pilares, joyas móviles e inmóviles, muebles de la Logia, esquemas y cuadros aclaratorios, comparación con el REAA en cuanto a palabras sagradas, de pase y del Maestro, disposición de las columnas, los funcionarios y las grandes luces, Etc.

Es decir, que el libro “En Oro y Azur. Reflexiones, estudios y ensayos sobre el Rito Francés”, indudablemente posee la capacidad real de ayudar a todo aquel Masón o Masona que desee buscar la excelencia en su practica ritualística o desee ahondar en sus contenidos.

Al fin y al cabo, Joaquim Villalta nos incita, ni más ni menos, que a ponernos en contacto con el hilo conductor histórico del Rito más antiguo de la Masonería, en un itinerario que interna sociológicamente seis siglos en el pasado.

Y este es un asunto clave para comprender a cabalidad la tradición Iniciática de la Masonería, tan distinta a otras vías iniciaticas.

DECLARACIÓN DEL FORO DE BARCELONA “ESPACIO DE LIBERTAD”

2010-11-08T16:40:00.001-08:00

7 DE NOVIEMBRE DE 2010

La humanidad es diversa y esta pluralidad, que no puede ser obviada, la enriquece con múltiples perspectivas éticas. No existen ni condena eterna ni fatalismo que nos impidan ampliar los horizontes y las posibilidades de desarrollar una espiritualidad sincera. No hay ningún motivo para renunciar al deseo de que cada ser humano construya su propio camino hacia la felicidad.

La laicidad es una dimensión más del viejo proyecto emancipador que nace con la ilustración, vinculado a otros esfuerzos por romper las cadenas de la arbitrariedad y la superstición. La laicidad está impregnada por las luchas por la dignidad humana, como han sido la lucha por los derechos humanos, la justicia social, la emancipación feminista, el antiracismo, la escuela pública, por las libertades sexuales y
reproductivas, la libertad de investigación cientíﬁca, etc.

En la medida que la realidad social en España ha evolucionado en los últimos años hacia una mayor secularización, libertad de consciencias y pluralismo, también se ha fortalecido el tejido asociativo laico. Hoy estamos consolidando espacios de coordinación que expresan este cambio social y al tiempo, liderando los esfuerzos por construir una sociedad y unas instituciones laicas. Los trabajos de reﬂexión han servido para que estemos en condiciones de trazar objetivos concretos.

El combate laico, que adopta distintas formas y con distintas intensidades en cada país, responde a una misma lucha por la libertad de conciencia y la dignidad humana. Nos comprometemos a intensiﬁcar la
cooperación entre nuestras organizaciones para reforzar el movimiento laico internacional.

Asistimos a un incremento de conﬂictos con un trasfondo religioso y a un rearmeintelectual de las tesis más beligerantes e integristas sobre la posibilidad de convivencia entre personas con distintas opciones
vitales. Hay un intento deliberado de incitar al odio, para provocar choques violentos y presentar la convivencia pacíﬁca como un imposible. No participamos de esta visión fatalista y contribuiremos a hacer pedagogía de la convivencia fraternal en libertad.

Los líderes religiosos prestan las religiones como peones en la lucha por el dominio del mundo. Esto es especialmente grave en el espacio mediterráneo, una vez más convulso por disputas políticas y
territoriales en las que la cuestión religiosa actúa de catalizador de los conﬂictos violentos y de la intolerancia. También en América Latina, distintas iglesias compiten por la hegemonía asﬁxiando el espacio público e impidiendo el ejercicio de la libertad de conciencia.

Recientemente, el debate sobre la unidad de Europa se ha teñido de clericalismo en un claro intento de separar al continente del resto del mundo y dividir a la ciudadanía en función de su origen y su opción de conciencia. Ante los constantes ataques de las jerarquías eclesiásticas a la legitimidad de las instituciones democráticas y a la misma idea de democracia, reaﬁrmamos desde una perspectiva humanista y abierta, que es la libertad de conciencia y la no sumisión al dogmatismo la base ética para la construcción de sociedades abiertas, que articulan su convivencia sobre aquellos valores republicanos que nos unen
fraternalmente haciendo de la laicidad la arquitectura espiritual de nuestras ciudades.

Comunicado de la Gran Logia Simbólica Argentina por la muerte de Néstor Kirchner

2010-10-28T19:54:00.000-07:00

La Gran Logia Simbólica Argentina a través de su Consejo de Autoridades hace un llamamiento público a la reflexión y al compromiso con las Instituciones Democráticas, luego de la sorpresiva muerte del ex Presidente de todos los argentinos y Secretario General de la UNASUR, Dr. Néstor Carlos Kirchner.

Una profunda consternación nos invade, por lo inesperada de esta situación, a pesar de que la salud del ex Presidente ya le venía realizando advertencias fatales, para que se alejara del ruedo político y se relajara de la militancia activa.

Néstor Kirchner incorporó fuertes debates en la Sociedad Argentina, y su duro carácter de caudillo nunca lo dejó ver como un “tibio”, sino como un hombre de decisiones claras, y de adhesiones fuertes. Justamente en estas características personales, encontramos la mayor virtud de este hombre, que paradójicamente sería también su mayor defecto.

Durante su gestión gubernamental realizó importantes cambios como la anulación de las leyes de amnistía a los genocidas de la última Dictadura, los cambios en la Corte Suprema de Justicia, la derogación de la Ley Banelco y otras incontables acciones – muchas de ellas polémicas – en un hombre que no se caracterizó por la pasividad sino por la acción permanente.

En este momento de recogimiento, no sería ético ni honorable que algunos personalistas aprovecharan para llevar agua a sus propios molinos. Los egoísmos, las ambiciones y las bajezas deben llamarse a silencio, porque el pueblo argentino guarda también un respetuoso silencio ante la partida de un carismático líder.

Aún solamente por la fortaleza y el empeño de sus convicciones, el ex Presidente Néstor Carlos Kirchner es y será merecedor del respeto de adherentes y adversarios, en un mundo en donde prolifera cada vez más la hipocresía, y la falta de convicciones sólidas y compromiso asumido.

La Gran Logia Simbólica Argentina, Obediencia masónica Soberana de la República Argentina, hace este llamamiento a todo el pueblo argentino, en nombre de los más altos valores que forjaron la historia de nuestra nación, y en donde el valor fundamental ha sido, es y será su propio pueblo..

Máximo E. Calderón 33°

Gran Maestre

Gran Logia Simbólica Argentina

Incorporación de la R.•. L.•. Vía Hermética al Grande Oriente Ibérico

2010-09-27T13:09:00.000-07:00

Me llena de gozo y satisfacción comunicar que la Comisión Permanente del Grande Oriente Ibérico reunida el día de 25 de Septiembre de 2010 de la E.•. V.•. ha dado positiva respuesta a la solicitud de integrar la Respetable Logia Vía Hermética al Oriente de Ciudad de México en el seno de dicha Obediencia, siéndole otorgada Carta Patente para la práctica Regular del Rito Francés o Moderno bajo el número 15 del Registro del Grande Oriente Ibérico.

Quiero manifestar mis sinceras felicitaciones y mejores deseos de futuro a los Hermanos y Hermanas de este Taller por esta feliz incorporación, muy especialmente a su Muy Venerable Rosa María González y a su Primer Vigilante Rodrigo Álvarez, con quienes compartimos también proyectos de estudio e investigación masónicos.

La R.•. L.•. Vía Hermética Nº 15 al Oriente de Ciudad de México es la Primera Logia americana que trabaja en lengua española la versión ritual original del Régulateur du Maçon 1783/1786/1801 del Rito Francés o Moderno, y la segunda logia del Grande Oriente Ibérico, junto con la R.•. L.•. La Fayette, en la práctica del Rito de los Modernos en este oriente mexicano.

Su web se está diseñando en

http://via-hermetica-n-15.blogspot.com

Recibid V.•. M.•. Rosa María, Queridos Hermanos y Hermanas todas y todos, mi más sincero Triple Abrazo Fraternal

Joaquim Villalta

Venerable Maestro R.·. L.·. Lux Veritatis

http://www.logialuxveritatis.org/

Intégration de la Loge Voie Hermétique à Grand Orient Ibérique

Me remplit de joie et satisfaction communiquer que la Commission permanente du Grand Orient ibérique réunie le jour de 25 septembre 2010 de la E. •. V. •. a donné réponse positive à la demande d'intégrer la Respectable Loge Voie HERMÉTIQUE au Orient de Mexico au sein de cette obéissance, été accordée Lettre brevet de la pratique régulière du Rite français ou moderne, sous le numéro 15 du registre du Grand Orient ibérique.
Je tiens à exprimer mes sincères félicitations et ses meilleurs voeux de avenir aux frères et soeurs de cet atelier pour cette heureuse incorporation et tout particulièrement à son très vénérable Rosa María González et son premier surveillant Rodrigo Alvarez, dont nous partageons également des projets de recherche et d'étude.
La R. •. L. •. Voie HERMÉTIQUE N° 15 au Orient Mexico est la première Loge américaine qui travaille en langue espagnole la version rituel original du Régulateur Dom MAÇON 1783/1786/1801 du Rite français ou moderne, et la deuxième Loge du Grand Orient ibérique, avec la R. •. L. •. La Fayette, dans la pratique du Rite des modernes dans ce Orient mexicain.

Son site Web sont en train de
http://via-hermetica-n-15.blogspot.com

Recevez V. •. M. •. Rosa Maria, chers frères et soeurs toutes et tous, ma sincère triple baiser fraternel

Joaquim Villalta
Vénérable Maitre R. •. L. •. Lux Veritatis

http://www.logialuxveritatis.org/

Incorporation of the Lodge Via Hermetic the Grand Orient Iberian

Fills Me with joy and satisfaction communicate that the Standing Committee of the Grand Orient Iberian gathered the day on 25 September 2010 e. •. v. •. has given positive response to the request of integrating Lodge Via Hermetic Orient of Mexico City within the Obedience, being granted Letter Patent for the Regular practice of the Rite French or Modern under the number 15 of the Registration of Gran Orient Iberian.
I wish to express my sincere congratulations and best wishes for the future to the Brothers and Sisters of this Workshop by this happy incorporation, especially to its Worshipul Master Rosa Maria Gonzalez and his Senior Warden Rodrigo Alvarez, with whom we share also projects for the study and research escape.

The Lodge Via Hermetic No. 15 Orient of Mexico City is the first Lodge american who works in the spanish language version ritual original Régulateur du Macon 1783/1786/1801 of the Rite French or Modern, and the second Lodge of Grand Orient Iberian, together with the Lodge La Fayette, in practice the Rite of the Modern in this orient mexican.

Its web site is being designed in
http://via-hermetica-n-15.blogspot.com

Receive Worshipul Master Rosa Maria, Dear Brothers and Sisters all people, my most sincere Triple Embrace Fraternal

Joaquim Villalta
Worshipul Master R. •. L. •. Lux Veritatis

http://www.logialuxveritatis.org/

El Gran Oriente de Francia ha confirma su apertura a la mixidad

2010-09-03T10:52:00.000-07:00

Según acaba de informar el diario francés Le Figaro, el Gran Oriente de Francia, reunido en su Convento Anual en Vichy, ha votado que no habrá más "discriminaciones" fundadas sobre el sexo para quienes soliciten una iniciación en esta obediencia.

Esta votación termina con varios años de debates internos en el Gran Oriente, parte del cual se ha opuesto a la iniciación de las mujeres en las logias del GODF. Cada logia será libre de admitir a quien quiera, pero no podrá negarse a una iniciación sobre la base del sexo de una persona.

INFO LE FIGARO - Le Grand Orient confirme son ouverture aux femmes
Jean-Marie Guénois
03/09/2010 | Mise à jour : 13:03 Réactions (56)
INFO LE FIGARO - Le Grand Orient de France, réuni en convent annuel (assemblée générale) à Vichy, a voté qu'il n'y aura plus de "discriminations" fondées sur le sexe pour qui sollicite une initiation dans cette obédience.

Ce vote clôt plusieurs années de débats internes au Grand Orient, dont une partie était opposée à l'initiation de femmes dans les loges. Chaque loge reste toutefois libre d'admettre qui elle veut mais ne pourra plus refuser une initiation sur la base du sexe d'une personne.

Un nuevo Blog: la Imprenta de Benjamín

2010-09-02T16:31:00.000-07:00

El Circulo de Estudios de Rito Francés Roettiers de Montaleau ha reunido e impulsado en torno a sí toda una corriente de difusión, promoción y difusión de materiales propios y ajenos: lecturas, recensiones, traducciones, reseñas sobre Rito Francés y el nacimiento de “Los Modernos” y su desarrollo y presencia en la masonería y en los rituales

Ha sido premisa del Circulo dar a conocer todo aquello que nos parece interesante para situarnos en la línea de la llamada “escuela auténtica” de origen inglés y en la cual tuvieron mucho que ver hermanos y autores ingleses como Carr; Golud y Halmill, y otros que se atrevieron a poner en solfa leyendas y tópicos al uso, haciendo una nueva relectura de la historia masónica desde perspectivas menos posiciones menos fantasiosas y místicas , los cuales han generado toda una serie de trabajos que pese a a que han pasado 60 años siguen siendo muy críticos, pese a ser anglosajones y miembros algunos de ellos de la prestigiosa Gran Logia de Inglaterra, y por cierto fuentes de las que están bebiendo los autores franceses como Rochez Dachez para su Masonería Inventada…

El Circulo de Estudios de Rito Francés Roetters de Montaleau, desde la variedad disciplinar, desde la voluntad autodidacta e investigadora de sus miembros, tiene la firme voluntad de seguir aportando trabajos y publicaciones que ayuden a comprender una corriente masónica muy determinada y determinante en la cual algunos estamos muy inmersos el Rito Francés; esas aportaciones desde nuestras perspectivas, ópticas y capacidades vamos intentando que los Hermanos y estudiosos del fenómeno masónico, tengan al menos los que nos quieran leer, una serie de materiales que creemos importantes para el conocimiento masónico.

Dichos materiales van configurando junto la pagina central del propio Circulo y como no también la más reservada …, paralelamente a ese trabajo de ir aportando, como sabemos y entendemos, materiales y herramientas de trabajo y análisis, se encuentra los distintos pizarrones (blogs) que
sostenemos los propios miembros del Circulo, que como tónica general se alejan de ese tono que observamos en algunos otros muy tendentes a dorar la píldora al “establisment masónico”, a este respecto podemos decir que nuestra idea y concepto masónico, y de investigadores es muy
otro, ya que actuamos desde la pluridiversidad de ópticas y hasta de membresías masónicas sin más deber y obediencia que nuestra propia conciencia y razón, pero eso sí desde el concepto del respeto y la tolerancia ganada por el trabajo y el tesón...; aportamos mucha documentación y reflexión para ayuda al discernimiento, y al sentido crítico y no autocomplacencia que parece descansar en buena parte de los trabajos masónicos.

En ese sentido de desarrollar plataformas personales e independientes, contamos con blogs como Racó de la Llum que edita Joaquim Villalta, con temas que expone que giran sobre el Rito Francés, el Mason Word, etc; está también el Blog Rito Francés que edita quien esto suscribe, como siempre intentando dar a conocer a los autores franceses que trabajan sobre masonería, y como no el desarrollo y realidad del Rito Francés, pasada y actual; al otro lado del charco
están l@s Herman@s Rosa Maria Gonzalez y Rodrigo Álvarez con Masonería para Todos, con toda una gama de trabajos amplia de reflexión y registro, pero tambien de noticias.

A este tanden tan público (detrás están los miembros del Círculo, aquellos que traducen, cotejan, corrigen, etc) se une ahora un Hermano que se bautiza como "Benjamin", a modo de nombre simbólico y que nos aporta su blog LA IMPRENTA DE BENJAMIN: “Este blog publicara en castellano y en traducciones muy libres, material extraído de distintas fuentes para usar en el trabajo de logia. Y por otra parte,escritos y ensayos acerca del verdadero origen de la masonería especulativa, la de la primera Gran Logia de los Modernos, rescatando cuanto se pueda de los estudios Auténticos con el propósito de obviar leyendas y mitos, en un intento de colaborar con aquellos que investigan para esclarecer”

http://masonerialaimprentadebenjamin.blogspot.com/

Es un blog que como dice su propio autor “un modesto homenaje a Benjamín Franklin, que con su imprenta fue quien primero publicó escritos masónicos en América. Por su condición de
masón, de librepensador, impresor, de científico y también por su peculiar sentido del humor, esta dedicación”.

Es un blog editado desde Argentina, con visiones muy abiertas de su autor también preocupado por aportar algo más que leyendas milenaristas y románticas al uso, lo cual le ha llevado a traducir y a poner a plena disposición 22 trabajos desde el mes de julio del 2010,

Estos son algunos de los temas que ha tocado. Como miembro del Circulo de Estudios de Rito Francés Roettiers de Montaleu, sus trabajos en el citado blog pasaran a engrosar la base documental del Circulo con estructuras más completas y no troceados en entregas, de
todas formas aquí les dejo con algunos enlaces a sus trabajos.
LA COMPAÑÍA DE MASONES DE LONDRES (Tercera parte)
CUADRO DE DIBUJOS
COMPAÑÍA DE MASONES DE LONDRES(Cuarta entrega)
¿BENJAMIN ?
ACERCA DE LAS ESCUELAS DE INVESTIGACIÓN
COMPAÑIA DE MASONES DE LONDRES. ESCUDO DE ARMAS
OTRO ESCUDO DE LA COMPAÑÏA
LA BAVETA DEL MANDIL
COMPAÑIA DE MASONES DE LONDRES . Quinta entrega.
LA BRECHA DE CREDIBILIDAD DE LOS RITUALES
COMPAÑÍA DE MASONES DE LONDRES: SEXTA ENTREGA
SIMBOLATRÍA.
MAS ESCUDOS DE LAS COMPAÑÍAS.
ESCUDO DE LA COMPAÑÍA DE TEJADORES
EL LEWIS
COMPAÑÍA DE MASONES DE LONDRES. SÉPTIMA ENTREGA
ARMAS DE LA COMPAÑÍA DE PLOMEROS DE LONDRES
Felicitar desde aquí al Hermano Benjamín por su pizarrón y por emprender esa dura tarea de desvelarnos el mundo primigenio de la masonería de los “modernos”.

Víctor Guerra. MM.:. del Rito Francés de la Logia Rosario de Acuña (GODF)
Miembro del Circulo de Estudios de Rito Francés Roettiers de Montaleau.
Fuente: Blog Masonería Siglo XXI http://victorguerra.blogspot.com/

Formación de la Gran Logia Simbólica Argentina

2010-08-09T14:21:00.000-07:00

El pasado 31 de julio de 2010, en el Taller de la Respetable Logia Prometeo N° 1 de la ciudad de Córdoba, se realizó la presentación oficial de la Gran Logia Simbólica Argentina.

Esta joven Obediencia es una Potencia Soberana de carácter adogmático, que proclama la libertad absoluta de conciencia de sus miembros.

La Gran Logia Simbólica Argentina adhiere a los principios generales de la Francmasonería universal y está conformada por hombres y mujeres, ya que acepta a ambos sexos en pie de igualdad.

Si bien la base filosófica adhiere con respeto a los antiguos Linderos, no se exige ni se prohíbe a sus miembros la creencia en un Ser Superior o un Gran Arquitecto del Universo. No se impone ni prohíbe convicción religiosa alguna, ya que toda concepción religiosa, teleológica o metafísica, es del dominio exclusivo de la conciencia individual de cada persona.

Sus miembros son promotores de laicismo y respetuosos de la práctica del librepensamiento, la tolerancia mutua, los Derechos Humanos y la libertad absoluta de conciencia; entendiendo que estos valores deben ser llevados adelante con responsabilidad, prudencia y respeto por el prójimo.

La Gran Logia Simbólica Argentina fue creada el día 17 de marzo de 2010, bajo los auspicios de la Gran Logia Hermética Mixta “Valle del Potosí” de los EE.UU. mexicanos, teniendo al Rito Escocés Antiguo y Aceptado como rito oficial de la Obediencia.

FOTO 1 – Gran Maestro Gregorio Palafox Palafox entregando la Gran Carta Patente a las autoridades de la GLSA.

Junto a GLSA, se ha creado un órgano soberano e independiente, que rige sobre los grados filosóficos o Altos Grados del Rito Escocés. A partir del 17 de marzo de 2010 quedó establecido el Soberano Gran Consistorio “Adytum”, jurisdiccionado al Supremo Consejo Hermético del 33° Grado y último del Rito Escocés Antiguo y Aceptado para los EE.UU. mexicanos.

FOTO 2 – Consejo de autoridades de la Gran Logia Simbólica Argentina.

www.granlogiasimbolicaargentina.tk

Crónica de la Presentación en la Ciudad de México de la Primera Edición del Rito Francés de 1783-1786-1801 “Régulateur du Maçon” en castellano

2010-08-03T09:49:00.000-07:00

Una lluviosa tarde en la Ciudad de México este pasado 30 de julio, al parecer el Dios Tlaloc, se ensañó mandando hasta granizo del tamaño de pelotas de golf a los capitalinos. Por otro lado el SME (Sindicato Mexicano de Electricistas), bloqueo varias arterias, complicando el viernes de quincena.

En el Centro Cultural Teatro del Pueblo un sol radiante iluminaba sus arcos, donde tímidamente comenzaron a llegar los asistentes. El 90% masones, los restantes profanos que habían escuchado los avisos del evento en el programa Carpe Noctem y Eterna Estridencia.

El presentador y moderador fue el hermano Comunicólogo Antonio Sánchez, con el panel de parte del Círculo de Estudios del Rito Francés "Roëttiers de Montaleau": Lila Lorenzo (Venerable Maestra de la Logia La Fayette, Rosa María González Chávez (Venerable Maestra de la Logia Vía Hermética) y Rodrigo Alvarez Reynal.

Una presentación corta de los exponentes, un poco nerviosos por el micrófono y las luces del teatro, algo que cambio al poco tiempo la gran calidades de los concurrentes.
En que se contaban el Hermano Eduardo Figueroa, viajando desde el estado de Querétaro, y el Hermano Cuauhtemoc D. Molina desde el estado de Veracruz.
También se conto con la presencia de la hermana Melina Perroni (ex Gran Maestra de la Gran Logia Humana) y el hermano Salvador J. Cabral (Gran Luminar del Rito Liberal Mexicano). No podían faltar los Hermanos y Hermanas de las Logias La Fayette, Vía Hermética y como una agradable sorpresa también de la Logia Santo Grial No. 6 del Gran Priorato de Hispania.
De lo cual quiero hacer un paréntesis, por las ricas aportaciones de parte de los Hermanos practicantes del Rito Escocés Rectificado, que al contrario de lo que muchos pudieran pensar, se entablo una química amigable y de respeto en todas sus formas.

La conferencia se baso en preguntas y respuestas, a veces siendo un poco técnica por las preguntas hechas por los concurrentes, que venían asimismo de otras jurisdicciones, y muchos con gran animo de poder practicar el Rito Francés en sus Logias, de lo cual como afortunadamente se permitió la venta del material de MASONICA.ES, pudieron obtener su ejemplar del Ritual de Primer Grado.

Se hablo de la labor del Círculo y la labor de los hermanos ausentes físicamente, pero presentes en corazón que son los hermanos Víctor Guerra (Presidente) y Joaquim Villalta (Secretario). Sobre todo se trato de explicar cuestiones básicas del Rito Francés, el cual es un gran desconocido en México, de la misma forma su historia y desarrollo.

Una de las preguntas más interesantes, fue la de ¿Cuántas logias en México practicaban el Rito Francés y cuales eran sus objetivos? De lo cual respondieron las Hermanas Lila y Rosa María de una forma abierta y emotiva, de lo cual llego de una manera muy agradable a lo concurrentes.

La conferencia-platica acabo cercanas las 6 de la tarde, pero siguiendo esto comenzó una platica entre los exponentes y los asistentes acerca de varios temas de la conferencia, de un modo más personal.

Para tener una idea más clara de este evento se tomaron varias fotos, y sobre todo una hora y media de video, la cual se esta convirtiendo por el alto peso del archivo y será subido en varias partes al internet.

Fruto de las opiniones vertidas, están los ofrecimientos para más platicas acerca del trabajo del Circulo del Rito Francés en otros foros, que en esta ciudad de México, la cual es de las más grandes del mundo, no se puede abarcar todo en una sola presentación y menos a todos los interesados en ello.

Rodrigo Álvarez Reynal
Miembro del Círculo de Estudios del Rito Francés Roëttiers de Montaleau

Programas de Radio sobre Masoneria anunciando la presentacion de libros del Rito Frances

2010-07-23T16:40:00.000-07:00

Para promocionar la conferencia presentación de los rituales de la Primera Edición del Rito Francés de 1783-1786-1801 “Régulateur du Maçon” en castellano en la Ciudad de México, El Viernes 30 de Julio del 2010, a las 4:15pm en el Centro Cultural Teatro del Pueblo, miembros del Círculo de Estudios del Rito Francés "Roëttiers de Montaleau" han estado y estarán en varios programas radiales.

El pasado jueves 22 de julio tuvimos una amena plática en el programa Eterna Estridencia (Música gótica y Metal) Jueves 19:00 hrs (México) Conducen: Mayra y Alfonso, pueden oír el programa en el siguiente link:

http://www.radiomenteabierta.com/eterna/

El próximo jueves 29 de julio podrán escucharnos en Radio Liberal en el programa Mutación Cósmica, en la Entrevista a las 20hrs

http://www.radioliberal.org/

Y en el Programa Carpe Noctem (Conductores Zanoni Blanco y Zeltzin Miquiztli) próximo jueves 29 de julio, 23hrs 96.1 FM Radio UNAM
http://www.myspace.com/carpenoctemradio

http://www.radiounam.unam.mx/site/

Como añadido también se presentara el libro del Hermano Víctor Guerra Rito Francés: historia, reflexiones y desarrollo. Libros editados por masónica.es y distribuidos en México por Editorial Herbasa. Los cuales en algunas semanas estarán disponibles en sus sucursales en México.

Entrada Libre

Dirección Teatro del Pueblo: Republica de Venezuela #72. Col. Centro. Delegación Cuauhtémoc. México D.F. (Cerca del Metro Zócalo y Allende). Entre las calles El Carmen y Rodríguez Puebla.

Para más información entra a: http://www.masoneriaesmexico.tk/

MapaTeatrodelPueblo

Voltaire, ¿un masón sin mandil?

2010-07-13T15:14:00.000-07:00

Por Ludovic Marcos, conservador del Museo de la Francmasonería

Extracto de la Revista Francmasonería Magazine N. 5 (http://www.fm-mag.fr/)

Traducción: Rodrigo Alvarez Reynal

Voltaire fue iniciado en la Logia Las Nueve Musas en Paris, el 7 de abril de 1778, menos de dos meses antes de su muerte, la cual aconteció el 30 de mayo del mismo año. El astrónomo Jérôme de Lalande, entonces director del Observatorio de Paris, fue quien fungió como Venerable de la Logia en la iniciación del filósofo. Ese día 7 de abril de 1778, Voltaire se encontraba muy débil, se desplaza con mucha dificultad, y para su entrada al Templo de la Logia, deberá solicitar ayuda de los Hermanos, y uno, es el conocido físico Benjamín Franklin. Se le dispensa de las pruebas físicas de la iniciación, incluida, la de caminar con los ojos vendados.

El evento esta a la altura del prestigio de Voltaire y en cierto modo representa la unión de la corriente de pensamiento emancipador de la ilustración y la Francmasonería. El símbolo es muy fuerte, y de sus ecos, la noticia se propagara en los círculos de intelectuales y comunes de toda Europa. Hasta en Viena, la gaceta “Für Freymaurer” dedico un largo artículo refiriendo el acontecimiento.

Los archivos de la Logia las Nueva Musas, creada en 1776 y cuya vocación es la de trabajar por la cultura, las ciencias y las artes, en sus actas se relata el acontecimiento de la siguiente manera:

“El Hermano Abad Cordier de Saint-Firmin anuncio a la Logia que había el favor de presentar para ser recibido como Aprendiz Mason, el Sr. De Voltaire. Se dijo en una asamblea literaria que la masonería debía sentirse halagada del deseo que demostraba el hombre mas celebre de Francia, y que se tendría un infalible respeto, a su recepción, por la avanzada edad y frágil salud de este ilustre neófito”.

De la leyenda a lo real

En la ceremonia de recepción, Voltaire recibió como regalo el Mandil que portaba el filosofo Helvétius, uno de los creadores de la Logia Las Nueve Musas, el cual falleció en 1771. La leyenda narra, que tomado por la emoción, Voltaire, lo levanto hasta sus labios. Más esto es solo una leyenda… Evidentemente, Voltaire nunca más tendrá oportunidad de ceñirse este mandil, puesto que muere poco tiempo después.

Rito Francés: Nuevo libro coordinado por Víctor Guerra

2010-06-10T20:17:00.000-07:00

Del Blog: http://racodelallum.blogspot.com/

Tras leer la obra propuesta por el amigo y Hermano Víctor Guerra, tengo un profundo sentimiento de gratitud, una estimación que viene dada como sumatorio de diversos componentes acerca de múltiples factores.

En primer lugar destacaría su practicidad. Una obra, diría yo, única a día de hoy, que puede resultar tremendamente útil tanto para miembros de la Orden como para aquellos que simplemente pretendan aproximarse al Rito Francés o Moderno a través de un material fiable y contrastado. Sin embargo, a poco que el lector profundiza en este compendio de diversos trabajos y reflexiones, aprecia que su valor es extrapolable a la Francmasonería “toda”. Como no podía ser de otro modo, apreciamos como el Rito Francés, último vestigio del Rito de los Modernos, contiene el elixir, la esencia simbólica y filosófica de la masonería tal y como hoy día la concebimos, en estado puro, con ese espíritu ecuménico y universal con el que fue engendrada en sus orígenes fundacionales, allá en el 1717, donde la francmasonería no tenia calificativo alguno.
Es esta tradición indivisa del Rito de los Modernos, el que a principios del siglo XIX sería denominado Rito Francés o Moderno para diferenciar de otros más novedosos, donde se ha conservado la fidelidad de sus principios originales tanto a nivel formal como conceptual.
Me parece sobremanera importante destacar que esa fidelidad formal, debe siempre entenderse dentro de una estructura o esquema simbólicos fundamentales. Por otra parte, la fidelidad filosófica, ética y conceptual puede muy bien comprobarse analizando los contenidos de sus evoluciones rituales y contrastarlas con el mensaje “Universal” constitutivo de 1723 redactado por la hábil pluma de Désaguliers.

La trayectoria de Víctor Guerra ha sido ejemplo para muchos de nosotros tanto en el plano masónico, como masonológico. Como francmasón, este Hermano nos muestra su compromiso adquirido como miembro de la Orden tomando consciencia de que solamente desde la rigurosa autoevaluación, el contraste y la búsqueda independiente, sin condicionantes extra-masónicos, como hombre libre en mayúsculas, puede acercarse a esa utópica verdad en sus múltiples manifestaciones. En esta labor que requiere altísimas dosis de energía y de entusiasmo, se precisan de materiales y referentes que, desgraciadamente, nuestra bibliografía en lengua española y nuestra fracturada tradición se muestra deficiente, incompleta o precaria. Una tarea compleja que le llevará, no sin dificultades, a tener el apoyo y beber de las fuentes más reputadas y contrastadas de la masonología contemporánea, a llevar a cabo un viaje al pasado partiendo del análisis de las bases rituales de finales del XVII y principios del XVIII, así como a vivir, in situ, la masonería francesa tanto a nivel logial como capitular.
Todo este proceso de búsqueda, análisis, intercambio, contraste y reflexión nos lleva sin duda alguna a una destilación que con frecuencia resulta ser un “producto” alejado de lo preconcebido o falsamente heredado por una transmisión oral errática.
Es ahí donde la asunción de las incontestables realidades redescubiertas hace tambalear falsas teorías o leyendas infundadas. Sin embargo, el resultado que aparece ante nuestros ojos no es menos digno que aquel otro fruto de la fantasía, generado por los siempre amantes de lo oculto y de lo mágico. Esos tienen su espacio, pero éste no es el francmasónico “stricto sensu”.
Como antes apuntaba, cuando analizamos los orígenes del Rito Francés, estamos estudiando los orígenes mismos de la masonería. Los que humildemente hemos indagado en este terreno, apreciamos al principio con cierto estupor el “décalage” del estado de la cuestión masonológica con respecto a otros países como Francia, Bélgica, Inglaterra u Holanda, por citar unos pocos ejemplos. Es en ese instante cuando iniciativas como las llevadas a cabo por Víctor Guerra pueden devenir útiles y del todo imprescindibles. Este hermano nos acerca materiales de alta calidad accesibles en la lengua de Cervantes, proporcionando nuevos puntos de vista, muy elaborados y contrastados. Nos allana el camino de una búsqueda iniciada ya por él años atrás, y si bien obviamente la vivenciación masónica es de ámbito personal, lo indiscutible, palpable y científicamente demostrable relativo a nuestra Orden, es un instrumento que debe permitir nuestro mejor progreso sin desviaciones ajenas ab initio.

Es pues una gran responsabilidad para todo miembro de la Orden, y máxime desde el Magisterio, el contenido de aquello que se transmite como tradición ininterrumpidamente. Así, esta obra que tengo entre mis manos, será sin duda también una obra “fundamental” para los hermanos Vigilantes con una bien cubierta base historiográfica, pero asimismo, el autor nos contagiará con su actitud preguntante, indagadora, inquieta. ¿Quién ha dicho que el francmasón deba ser conformista?
Sólo puede encontrar el que busca, y además de las temáticas compendiadas en este volumen, el lector hallará inmanente ese espíritu de cuestionamiento y de filtrado, de separar la paja del grano, y de poner algo más de luz y de orden a cierto caos conceptual.

Aquellos que conocemos y hemos tenido el placer de trabajar y colaborar con Víctor Guerra, le hemos escuchado en más de una ocasión utilizar el símil del Rito Francés al de la decoración de una celda cartuja, sobria, sin suntuosidad y libre de todo exceso o contaminación. Cuanto me recuerda este punto de vista con el símil “nutricionista” del Hermano Louis Negrel cuando afirmaba en una de sus obras que “entre los productos del jardín salidos de plantas vigorosas y no habiendo sufrido hibridaciones por azar, situaría el Rito Francés Moderno…. Tres características del Rito Francés Moderno hacen de éste un producto a mi gusto, y justifican por sí mismas su práctica: su Sobriedad, su Rigor y su Coherencia.”
Al exponer esta reflexión, no pretenda el lector ver un “choque o confrontación entre Ritos”. Tal lectura, además de precipitada, obedecería a prejuicios infundados y sería además incierta. Simplemente, y respetando obviamente la libertad individual, esta elección es de una importancia primordial, ya que de ella dependerá nuestro equilibrio, primer paso hacia nuestra Realización, tal vez sólo plausible ya bastante adentrados en nuestra experiencia masónica. Pero para que haya tal opción, es preciso restituir, bajo mi punto de vista, un rito que ha sido vilipendiado por desconocido, cayendo en el infundado tópico de ser más pobre o vacío simbólicamente o, en otras ocasiones, sacrificado por cuestiones ajenas a lo meramente masónico.

Es en este redescubrimiento y labor pedagógica alrededor del Rito Francés donde Víctor Guerra se muestra como punta de lanza, referente de la masonería hispanoparlante, desde sus trabajos individuales hasta en sus labores de coordinación de proyectos como pueden ser los generados por el Círculo de Estudios del Rito Francés “Roëttiers de Montaleau”, el cual preside. Una labor que no todos entienden, pero que una inmensa mayoría agradece y sabe valorar.

Esperamos pues, con impaciencia, sus siguientes trabajos. Seguro que de ellos beberán futuras generaciones que ahora ocupan la Columna del Norte.

Ficha técnica: http://masonica.es/rito-frances-p-61.html

Joaquim Villalta
M.•. M.•. de Rito Francés del Grande Oriente Ibérico
Miembro del Gran Capítulo General de España
Secretario del Círculo de Estudios del Rito Francés “Roëttiers de Montaleau”

Carta a la Dra. Laura Schlessinger

2010-06-10T15:33:00.000-07:00

“Laura Schlessinger es una conocida locutora de radio de los Estados Unidos que tiene un programa en el que da consejos en directo a los oyentes que llaman por teléfono. Recientemente saltó la polémica (y más cuando se mezclan temas de religión y homosexualidad, donde cada persona interpreta lo que dice Dios y la Biblia de una manera distinta) cuando la presentadora atacó a los homosexuales. Esta locutora ha dicho recientemente que la homosexualidad es una abominación, ya que así lo indica la Biblia en el Levítico, versículos 18:22, y por tanto no puede ser consentida bajo ninguna circunstancia. Lo que a continuación trascribimos es una carta abierta dirigida a la Dra. Laura escrita por un residente en los Estados Unidos, que ha sido hecha pública en Internet (no tiene desperdicio):

Querida Dra. Laura:

Gracias por dedicar tantos esfuerzos a educar a la gente en la Ley de Dios. Yo mismo he aprendido muchísimo de su programa de radio e intento compartir mis conocimientos con todas las personas con las que me es posible. Por ejemplo, cuando alguien intenta defender el estilo de vida homosexual me limito tan sólo a recordarle que el Levítico, en sus versículos 18:22, establece claramente que la homosexualidad es una abominación. Punto final. De todas formas, necesito algún consejo adicional de su parte respecto a algunas otras leyes bíblicas en concreto y cómo cumplirlas:

a) Me gustaría vender a mi hermana como esclava, tal y como sanciona el Éxodo, 21:17. En los tiempos que vivimos, ¿Qué precio piensa que sería el más adecuado?

b) El Levítico, 25:44, establece que puedo poseer esclavos, tanto varones como hembras, mientras sean adquiridos en naciones vecinas. Un amigo mío asegura que esto es aplicable a los mejicanos, pero no a los canadienses. ¿Me podría aclarar este punto? ¿Por qué no puedo poseer canadienses?

c) Sé que no estoy autorizado a tener contacto con ninguna mujer mientras esté en su período de impureza menstrual (Lev 5:19-24). El problema que se me plantea es el siguiente: ¿Cómo puedo saber si lo están o no? He intentado preguntarlo, pero bastantes mujeres se sienten ofendidas.

d) Tengo un vecino que insiste en trabajar en el Sábado. El Éxodo 35:2, claramente establece que ha de recibir la pena de muerte. ¿Estoy moralmente obligado a matarlo yo mismo? ¿Me podría aclarar usted este tema de alguna manera?

e) En el Levítico 21:20, se establece que uno no puede acercarse al altar de Dios si tiene un defecto en la vista. He de confesar que necesito gafas para leer. ¿Mi agudeza visual tiene que ser del 100%? ¿Se puede relajar un poco esta condición?

f) La mayoría de mis amigos (varones) llevan el pelo arreglado y bien cortado, incluso en la zona de las sienes a pesar de que esto está expresamente prohibido por el Levítico, 19:27. ¿Cómo han de morir?

g) Sé gracias al Levítico, 11:6-8, que tocar la piel de un cerdo muerto me convierte en impuro. Aún así, ¿puedo continuar jugando al fútbol si me pongo guantes?

h) Mi tío tiene una granja. Incumple lo que se dice en el Levítico 19:19, ya que planta dos cultivos distintos en el mismo campo, y también lo incumple su mujer, ya que lleva prendas hechas de dos tipos de tejido diferentes (algodón y poliéster). Él, además, se pasa el día maldiciendo y blasfemando.¿Es realmente necesario llevar a cabo el engorroso procedimiento de reunir a todos los habitantes del pueblo para lapidarlos? (Lev 24:10-16) ¿No podríamos sencillamente quemarlos vivos en una reunión familiar privada, como se hace con la gente que duerme con sus parientes políticos? (Lev 20:14).

Sé que usted ha estudiado estos asuntos con gran profundidad, así que confío plenamente en su ayuda. Gracias de nuevo por recordarnos que la palabra de Dios es eterna es inmutable.

La versión en ingles la pueden encontrar en http://www.infidelguy.com/modules.php?name=News&file=article&sid=98

La Dra. Laura Schlessinger es además de lo dicho en el primer párrafo, notoriamente famosa en los EUA por sus posiciones derechistas y retrogradas. Ella ha estado bajo ataque por una gama variadísima de grupos en los EE.UU. Ella tiene su propio site en http://www.drlaura.com/main/.

En su cruzada por un acceso filtrado a la Internet, la moralista de la radio va tras los educadores sexuales, la Asociación Americana de Bibliotecarios y la pornografía. http://www.salon.com/tech/feature/1999/05/27/dr_laura/

Betty Bowers, “America’s Best Christian” este es un site de parodia, sarcasmo y comedia (http://www.bettybowers.com/newsdrlaura.html http://www.amiannoying.com/(bhiixg33r4qqmoiyepmbuq45)/view.aspx?ID=451

Este Grupo quiere eliminar su programa sindicado. http://www.stopdrlaura.com/

Otros ejemplos de comedia son: http://www.bettybowers.com/ http://www.landoverbaptist.org/

este particularmente es para morirse de risa. http://www.theonion.com/archive/archive_religion.html

Presentación en la Ciudad de México de la Primera Edición del Rito Francés de 1783-1786-1801 “Régulateur du Maçon” en castellano.

2010-06-06T10:55:00.000-07:00

El Viernes 30 de Julio del 2010, a las 4:15pm en el Centro Cultural Teatro del Pueblo, en el corazón del Centro Histórico de la Ciudad de México se llevará a cabo la presentación de la primera edición en lengua castellana analizada y comentada del Ritual de Primer Grado y Trabajos de Banquete del “Régulateur du Maçon” del Rito Francés, del Círculo de Estudios del Rito Francés "Roëttiers de Montaleau". A cargo de los miembros del equipo de México.

Como añadido también se presentara el libro del Hermano Víctor Guerra Rito Francés: historia, reflexiones y desarrollo. Libros editados por masónica.es y distribuidos en México por Editorial Herbasa. Los cuales en algunas semanas estarán disponibles en sus sucursales en México.

Entrada Libre

Dirección Teatro del Pueblo: Republica de Venezuela #72. Col. Centro. Delegación Cuauhtémoc. México D.F. (Cerca del Metro Zócalo y Allende). Entre las calles El Carmen y Rodríguez Puebla.

Historia del Teatro del Pueblo
El Teatro del Pueblo, así como el conjunto arquitectónico aledaño al mercado Abelardo L. Rodríguez del que forma parte, surgió por iniciativa del Departamento del Distrito Federal según diseño del arquitecto Antonio Muñoz. Está considerado como el primer teatro integrado a un proyecto que conjuga los servicios culturales con los de abasto y distribución de alimentos; fue producto de la readecuación de las instalaciones del antiguo Colegio Jesuita de San Gregorio. Fue adaptado entre 1933 y 1934 e inaugurado con el nombre de Teatro Cívico Álvaro Obregón. Durante el sexenio del ex presidente Lázaro Cárdenas se transformó en Teatro del Pueblo, título más acorde con las funciones a las que originalmente estaba destinado: la educación de las clases populares.

Su escenario ha sido utilizado para espectáculos de teatro, cine y música, así como para todo tipo de eventos cívicos y culturales. Ha sido objeto de dos restauraciones importantes: la primera en 1983, con motivo del III Encuentro de Teatro Estudiantil; y la siguiente en 1986, a raíz de los daños ocasionados por los sismos de 1985 que afectaron tanto la estructura del inmueble como los murales que desde 1935, realizó en sus paredes un grupo de pintores bajo la dirección de Diego Rivera. Fue reinaugurado el 19 de marzo de 1987 con un recital de piano a cargo de Hervé Billaut y un concierto de canciones mexicanas e internacionales interpretadas por Andrea Cataño.

Una marquesina en Venezuela 72 anuncia el nombre del lugar: Teatro del Pueblo.
Pablo O..Higgins (1904-1983) dirigió a los 10 artistas mexicanos y extranjeros en el proceso de creación de los murales. Estas piezas ocupan el cuarto lugar de importancia en el Distrito Federal (SEP, Bellas Artes y San Ildefonso).

El trabajo mural en su conjunto realiza un retrato de su tiempo: los problemas de la clase obrera, la explotación por parte de los patrones, las carencias en el campo, o las postales capitalinas donde la marchanta va al mercado y escoge frutas y verduras traídas de lugares lejanos.

MASONES A FAVOR DE LAS BODAS GAY

2010-04-26T14:34:00.000-07:00

Fuente: Diario de Xalapa
Fecha de publicación: 17 marzo 2010
Autora: Naldy Rodríguez

Masones de Veracruz están a favor de bodas gay y de que homosexuales puedan adoptar a niños, lo que favorece un estado laico y plural.

Arturo Jaramillo Palomino, delegado provincial del Supremo Consejo Masónico de México, dijo que existen estudios que demuestran que un niño criado por una pareja homosexual recibe más cariño, buenos cuidados y menos maltrato que en un matrimonio heterosexual.

Consideró que la iglesia católica, a través del chantaje, trata de oponerse al matrimonio entre dos personal del mismo sexo y a la adopción por parte de parejas homosexuales.

"Nos quieren espantar, para decir que eso es satánico y no es cierto. Es un fenómeno de hecho nada más falta de derecho", expresó.

Jaramillo Palomino recordó que un estado laico significa respetar la libertad de las personas para creer en lo que se quiera y dejar de lado las imposiciones.

Señaló que la jerarquía eclesiástica ha tratado de desvirtuar la adopción de menores por parte de parejas del mismo sexo, al señalar que los "homosexuales van a violar a los niños".

"Hay que ir adelante, quitarse esos estigmas porque esto no se puede detener", enfatizó al ser entrevistado en el 118 aniversario luctuoso del General Juan de la Luz Enríquez.

El representante de los masones en Veracruz consideró que México esta atrasado en sus leyes y formas de convivencia social en comparación con otros países, donde se permiten las bodas gays y la adopción de menores por parte de parejas homosexuales.

"Esta atrasado 30 o 40 años en muchos aspectos. El estado laico es eso, cada quien que piense lo que quiera", dijo al defender el derecho de los homosexuales a adoptar.

Recordó que diariamente se conocen de casos de parejas heterosexuales, donde el padrastro viola a su hijastra siendo una adolescente, y nadie se espanta ya.

"Hay más casos en esos ambientes que en los de homosexualidad", agregó.

Un francmasón formado con los materiales de su logia

2010-04-20T12:29:00.000-07:00

Una logia masónica es, en puridad, una representación alegórica de la psique humana; por ello, esta parodia del siglo XVIII de “Un francmasón formado con los materiales de su logia” tiene algo de verdad. Los “materiales de su logia” representan, de hecho, los elementos de la existencia del masón. Comprender lo que realmente significa es el objetivo del trabajo masónico. (Grabado de 1754).

Entre Masones: Servicios de HH.·. para HH.·. http://www.entremasones.co.nr/

El Gran Oriente de Francia se hace Mixto

2010-04-09T21:38:00.000-07:00

DECISIÓN DE LA CÁMARA SUPREMA DE JUSTICIA MASÓNICA DEL 8 DE ABRIL DE 2010

Comunicado del Consejo de la Orden del Gran Oriente de Francia

Ante la comprobada imposibilidad de salir del bloqueo juridico existente entre las dos tesis opuestas y bien conocidas relativas a la supremacía de la Constitución y el Reglamento general en relación con las decisiones del Convento, el Consejo de la Orden ha afrontado susresponsabilidad y pidió a la única instancia compétente de la Obediencia en este dominio –la Cámara Suprema de Justicia Masónica- que se pronunciase sobre la cuestión de la libertad de las Logias de iniciar a las mujeres.

El 8 de abril ultimo, esta instancia ha decidido:
Ha respondido que la Constitución y el Reglamento General del Gran Oriente de Francia, nuestra ley común, no prohiben a las Logias que lo deseen iniciar mujeres y, en consecuencia, ha planteado a la Obediencia la necesidad de regularizar la situación de seis mujeres iniciadas en 2008 por cinco Logias.

La discusión jurídica planteada hace tres años queda en consecuencia cerrada. Por medio de este pronunciamiento, la Justicia Masónica de la Obediencia ha considerado que los votos sucesivos de los Conventos sobre la cuestión de la libertad de las Logias de iniciar mujeres, no tienen ningún alcance ante el texto de la Constitución y el Reglamento General.

En consecuencia, se acata.
El Consejo de la Orden, en virtud del artículo 128 del Reglamento general y en el marco de la obligación de ejecutar las decisiones de la Justicia Masónica, respetará y pondra en práctica la décision adoptada el 8 de abril.

Hasta este momento, era deber del Consejo de la Orden defender escrupulosamente las posiciones expresadas democráticamente por las Logias en el marco de las votaciones del Convento, tal y como le impone el Reglamento. Y eso es lo que ha hecho.

El Consejo de la Orden reafirma solemnemente que hará respetar los procedimientos reglamentarios previstos para las iniciaciones y que, en particular, velará para que a ninguna Logia se le pueda imponer la iniciación de una mujer en contra de la voluntad democrática de sus
miembros.

Por otro lado, corresponde al Consejo de la Orden, en el cuadro de sus competencias reglamentarias, examinar el conjunto de consecuencias y proponer llegado el caso las modalidades prácticas de aplicación del pronunciamiento del día 8 de abril.

Por ultimo, el Consejo de la Orden iniciará una serie de consultas, en el marco de las relaciones inter-obedienciales tanto a nivel nacional como internacional, a fin de examinar las consecuencias que este pronunciamiento conllevará en las relaciones del Gran Oriente de Francia con un cierto numéro de Potencias masónicas amigas.

En el día de hoy, el Consejo de la Orden llama a todas las Logias del Gran Oriente de Francia a la union y concordia en el interés de la Orden masónica y del Gran Oriente de Francia

Podcast Masónico de Ascensión Tejerina

2010-04-05T21:25:00.000-07:00

En esta ocacion recomendamos el podcast de la hermana Ascensión Tejerina autora del Libro de Oficio Mason, y primera Gran Maestra de la Gran Logia Simbólica de España.

En su primer podcast, intenta explicar en general que es la francmasonería, de lo cual uno de sus argumentos más sólidos, es el tiempo que ha gastado los francmasones intentando decir que no es la francmasonería, por los duros ataques de sus detractores. De lo cual con una explicación rica tanto para el ajeno a la Orden, como para el francmasón, enrique sus puntos de vista con datos demostrables y explicados a la formación de la Francmasonería que hoy conocemos, la cual ha tenido un confuso origen moderno, por las tendencias de las que ha tomado parte.

Podcast 1 Una aproximación a la Masonería

http://deoficiomason.blogspot.com/2010/02/audiohttpwww.html

Descripción: La Masonería, tal como se practica en nuestros días, nace en 1717. Tiene cerca de 300 años de antigüedad. Sin embargo, a pesar de esta continuada presencia en las sociedades modernas y contando con unos seis millones de miembros en todo el mundo, pocas instituciones son tan escasamente conocidas. Y lo peor es que lo poco que se dice de ella, desde fuentes no masónicas, suele estar tergiversado, y manifestarse desde una toma de posición, ya sea a favor o en contra

Podcast 2 Mujer y Masonería

http://deoficiomason.blogspot.com/2010/02/mujer-y-masoneria.html
Descripción: Hoy nos acompañan dos maestros masones, Javier Otaola y Jose Luis Cobos. En esta ocasión van a hablar sobre del viejo y controvertido tema de la discriminación que la Masonería ha venido haciendo a la mujer.

Lo que yo puedo decir, a través de mi experiencia personal en la convivencia con grupos masónicos de distintas sensibilidades, es que, aunque a distintas velocidades, todas las Obediencias, van adaptando sus Constituciones y Reglamentos para que la mujer pueda ser acogida en sus Logias, como lo hicieron, hace ya más de cien años, algunas Obediencias llamadas liberales.

Quien lo tiene más difícil, por su compromiso tan rígido con la TRADICIÓN, es la llamada Masonería Anglosajona. Pero cada día que pasa se les hace más embarazoso explicar por qué no admiten a la mujer: ¿es porque consideran que la mujer no tiene las cualificaciones o capacidades físicas, intelectuales o espirituales necesarias para ser masón? ¿es porque los principios fundamentales pueden ser ahogados por aspectos puramente formales y coyunturales, sin que se conmuevan los pilares más sagrados de nuestra institución.

Podcast 3 El simbolismo en la Masonería

http://deoficiomason.blogspot.com/2010/03/el-simbolismo-en-la-masoneria-javier.html

Descripción: Hoy nos acompañan dos maestros masones, Javier Otaola y José Luis Cobos. En esta ocasión van a hablar sobre el propósito del método masónico, como actúa, cuales son sus puntos fuertes y sus puntos débiles.

Violación contra la Libertad de Expresión a Campeón de Nado mexicano

2010-04-01T14:00:00.000-07:00

Impiden a campeón de nado con aleta participar en Copa Panamericana

Hoy me llego un email, del Hermano AJEF, Salvador Yered Badillo Enríquez el cual esta padeciendo la represión institucional, por simplemente usar el derecho de todo mexicano a la Libertad de Expresión. Que lamentable que además que nuestros políticos no sirven para nada, también los disque funcionarios que tenemos sean unas fichitas, reproduzco la nota de la jornada del día de Hoy.

Foto del prepotente de Rogelio Flores con algunos atletas

http://www.jornada.unam.mx/2010/04/01/index.php?section=deportes&article=a15n2dep

Por Jorge Sepúlveda Marín

Periódico La Jornada

Jueves 1º de abril de 2010, p. a15

Subir a Internet su punto de vista respecto de la entrega del Luchador Olmeca, reconocimiento que otorga anualmente la Confederación Deportiva Mexicana (Codeme), puede costarle al campeón nacional de natación con aleta, Salvador Badillo, su participación en la Copa Panamericana, a efectuarse en La Habana, Cuba, del 10 al 21 de abril.

Al competidor, quien ostenta las marcas nacionales en las modalidades de 200 (1:32.12 minutos), 400 (3:23.46), 800 (7:12.52) y 1500, le solicitó en febrero pasado el titular de la Federación Mexicana de Actividades Subacuáticas (FMAS), Rogelio Flores, comparecer para aclarar su dicho, so pena de ser sancionado.

Si bien accedió a la solicitud del federativo, a éste no le pareció adecuada la respuesta, y aunque hasta ahora no ha emitido por escrito ninguna sanción, de hecho lo han tratado como si estuviera castigado, relató el atleta.

Antes de participar en el campeonato nacional selectivo para la justa de La Habana, Flores se dio tiempo para sugerirle, vía correo electrónico: “Lo que tienes que hacer es un escrito corrigiendo lo que por falta de conocimiento mensionaste (sic) y ofrecer una disculpa a Ilse, Coty (las galardonadas con el Luchador Olmeca), y por supuesto a la FMAS”, para luego publicarlo en Internet, entregarlo en la federación, “y claro que con esto no habrá sanción.

“Necesitas hacerlo en esta semana para que puedas participar en el cmapeonato (sic) nacional que es selectivo para Cuba.”

Pasadas exitosamente las pruebas clasificatorias para participar en el certamen regional de la isla caribeña, al también estudiante de química de alimentos de la UNAM no le aceptaron ni las copias de sus documentos oficiales ni la fianza que depositó para pagar sus gastos, además de que el federativo se negó reiteradamente a recibirlo o al menos escucharlo.

El asunto cobró otras dimensiones cuando el 25 de marzo Salvador entregó copias de un escrito dirigido al presidente de la FMAS, quien se negó a recibirlo, a Bernardo de la Garza, director de la Comisión Nacional de Cultura Física y Deporte, y a Alonso Pérez, titular de la Codeme, por lo que Flores le espetó “que era un cobarde apuñalándolo por la espalda”, y le advirtió, palabras más o menos, que ahora sabría con quién se había metido. Pero la sanción tampoco llegó ni por escrito ni en forma verbal.

Salvador se entrevistó ayer con el subdirector de la institución, Jaime Gutiérrez Jones, quien trató de comunicarse con Rogelio Flores, que está en la capital cubana, aunque sin lograrlo, pero con el compromiso de que trataría de dar una solución al asunto en beneficio de todas las partes.

La Gran Logia Mixta de Chile Pide Ayuda

2010-03-18T20:04:00.000-07:00

Del terremoto del 27 de febrero del 2010 y el maremoto posterior de 8.8 grados en la escala de Richter (el 5° terremoto mas fuerte registrado en la historia de la humanidad) azotó la costa centro-sur del hermano país de Chile. Su magnitud fue 31 veces mas fuerte que el terremoto de Haití registrado el mes pasado. Hasta el día de hoy continúan las réplicas que han alcanzado mas de 7° grados de intensidad, es decir, esta ha sido una serie de terremotos con riesgo de nuevos tsunamis (maremotos) que se ha prolongado por mas de dos semanas.

Los masones no han sido ajenos a esta tragedia, de lo cual la Gran Logia Mixta de Chile ha realizado un llamado de ayuda a las potencias masónicas por que su sede central de Santiago de Chile ha quedado destruida adicionado a diversos daños en el sus sede en Chillán, Concepción y Valparaíso.

La Gran Maestra Elena Alvarado ha publicado en el sitio web un llamado de ayuda el cual reproducimos.

http://www.granlogiamixta.cl/

Santiago, Chile, 8 de Marzo de 2010

A todos los Francmasones en el Mundo

Después de una primera evaluación de los daños que ha causado el terrible terremoto de grado 8.8 en la escala de Richter el último sábado 27 de febrero en las diferentes casas masónicas de nuestra Orden, informamos que la situación en la que nos encontramos es catastrófica.

Hace poco más de una semana nuestro país ha pasado de una nación progresista económica y socialmente ejemplar en el concierto americano y mundial a un país devastado por la fuerza de la naturaleza. Una vez más nos vemos enfrentados a la tarea de levantar todo aquello que, en tres minutos, quedó en tierra. Pero lo que no podremos recuperar serán las numerosas vidas que se perdieron, no sólo por efecto de uno de los movimientos telúricos más potentes registrados en el mundo, sino por el posterior maremoto que recorrió desde la V a la VIII región borrando del mapa numerosos pueblos costeros.

Hoy, más que nunca, requerimos de la solidaridad de nuestros hermanos. Estamos todos unidos sin barreras de ninguna especie y así es como ya estamos trabajando, como primera prioridad, para correr en ayuda de aquellos que lo perdieron todo.

Nuestra Orden, la segunda más importante de Chile, no ha quedado incólume. Nuestras sedes han sufrido un grave daño en su estructura, especialmente en Talca, Chillán, Concepción y Valparáiso, por lo que las actividades masónicas están suspendidas hasta que no exista la plena seguridad de que puedan ser utilizadas sin peligro a que las continuas réplicas, algunas de grado 6 y más, terminen por abatir lo que ha quedado en pie.

En nuestra sede central de Santiago, de acuerdo con las inspecciones realizadas por profesionales expertos, será indispensable derribar algunos sectores y el resto, incluidos algunos templos, repararlos en la medida que sea posible.

El Consejo de la Gran Logia Mixta de Chile, en sesión realizada el viernes 5 del presente, procedió a analizar la situación en base a la información de las distintas comisiones organizadas con este fin, y tomando en cuenta la situación económica actual de la Orden y de los Hermanos y Hermanas, acordó aceptar la ayuda que, generosa y fraternalmente, se nos está ofreciendo de parte de algunos Orientes para poder levantar las casas masónicas dañadas y, así, reanudar nuestros trabajos que estarán suspendidos por lo menos un lapso de dos a tres meses.

Para tal efecto solicitamos que las donaciones sean canalizadas a través de la cuenta corriente que la CORPORACIÓN CENTRO SANTIAGO, órgano oficial con personalidad jurídica que agrupa a todas las sedes del país, tiene en el Banco del Estado.

Los datos son los siguientes:
Razón Social: CORPORACION CENTRO SANTIAGO
R.U.T. Nº 70.107.800-4
Dirección: Catedral Nº 2091 Santiago de Chile
Banco del Estado. Cuenta Nº 2631342
Sucursal: Brasil
Dirección: Av. Brasil 72, Santiago Centro, Chile
CÓDIGO SWIFT: B E C H C L R M.
Representante legal: Diego Lagomarsino Canessa
R.U.T Nº 3.674.115-5

Agradeciendo anticipadamente vuestra colaboración y deseando a todos vosotros Salud, Fuerza y Unión, nos despedimos con un Triple Abrazo Fraternal.

ELENA ALVARADO CORTÉZ ODILE DE TESTA PINCZUK
Gran Maestra Presidenta Dpto. Relaciones exteriores

CONVOCATORIA DEL CONCURSO FOTOGRÁFICO EN ESPAÑA

2010-03-10T17:22:00.000-08:00

CONVOCATORIA DEL CONCURSO FOTOGRÁFICO “EL SÍMBOLO PERDIDO”
De carácter nacional y dotado con 2000 Euros en premios

Madrid, 8 de Marzo de 2009

La Asociación Logia Mozart ha convocado el concurso fotográfico “El Símbolo Perdido”, con el fin de dar a conocer el patrimonio simbólico que España atesora, y que se encuentra escondido en edificios y construcciones de nuestros pueblos y ciudades. El plazo de presentación de las obras fotográficas finaliza el próximo 7 de junio de 2010. Las obras finalistas seleccionadas estarán presentes en dos exposiciones en Madrid y Paris, y repartirá premios por valor de 2000 euros.
Este concurso pretende dar a conocer el valioso patrimonio simbólico español, y que a diferencia de países como Francia, Inglaterra y Estados Unidos, permanece desconocido para la gran mayoría de los ciudadanos. El concurso se plantea como un juego de búsqueda de esos símbolos presentes en nuestros bienes artísticos, urbanísticos y arquitectónicos, y que a menudo pasan desapercibidos mientras paseamos por nuestras calles y plazas.

Un interés creciente

El interés por el simbolismo ha crecido en los últimos años apoyado por la proliferación de libros y películas que aprovechan la temática simbólica para enmarcar la trama. El último de ellos, “el símbolo perdido” de Dan Brown se ha convertido en un fenómeno de ventas mundial.
Este fenómeno ha ayudado a que ciudades como París o Washington, a recuperar su abundante patrimonio simbólico, y se hayan realizado esfuerzos para situar estas obras en su contexto histórico. Es habitual de algunos años a esta parte, la creación de rutas turísticas dedicar a mostrar el simbolismo, hasta ahora oculto. España, con un valioso patrimonio artístico simbólico, ha permanecido ajeno a esta tendencia a pesar de encontrarnos con ejemplos tan significativos como el parque Güell en Barcelona, obra del genial Gaudí.

Dos exposiciones y un viaje a Paris

Las obras finalistas serán expuestas en Madrid y Paris. La exposición parisina se realizará en el Musée de la Franc-maçonnerie de Paris, recientemente reinaugurado y que es uno de los principales centros de estudio y difusión del simbolismo a nivel mundial. Los ganadores del concurso serán premiados con un viaje a Paris para dos personas para visitar la exposición y un premio en metálico de 400 euros. Existen además premios para el segundo y tercer clasificado.
Para consultar las bases y condiciones del concurso se puede visitar la web http://www.concursofotografico.es/

Terremoto en Chile: Aprende cómo puedes ayudar

2010-03-01T13:40:00.000-08:00

El presente mensaje ha sido modificado y actualizado, gracias a la información proporcionada por un H:. chileno que nos ha informaso sobre las instituciones fidedignas a las cuales pueden realizarse donaciones:

DONACIONES EN DINERO:

-Cruz Roja: N° cuenta corriente: 362883 Banco Estado a nombre de: Cruz Roja Chilena

-Un Techo para Chile: Donaciones por transferencia electrónica a la cuenta 399409-0 del Banco Santander a nombre de Fundación Un Techo para Chile, Rut: 65.533.130-1, o por ventanilla a la cuenta 2010 del Banco Santnder.

-Exterior: Las donaciones serán canalizadas por Unicef y por Direct Relief International. Se puede donar en el siguientes sitio: http://www.google.com/relief/chileearthquake/. También puede donarse por medio del Citibank, Cuenta corriente Nº 9941973331, Código ABA:021000089, Dirección: 153 east 53 Rd. Street 4th floor. New York, Ny 10022.

-U.S.A: Donaciones por mensaje de texto. Por favor difundir! Enviar un SMS con texto “CHILE” al 20222 o al 25383 para donar US 10 a Habitat for Humanity o a World Vision.

DONACIONES EN ESPECIES:

Se necesitan alimentos no perecibles (arroz, azúcar, aceite…), líquidos (agua embotellada, leche), productos de higiene (cepillos de dientes, toallas higiénicas, pañales), ropa y calzado de abrigo en buen estado. En algunos lugares también se reciben frazadas, colchones, sacos de dormir y medicamentos NO VENCIDOS. Por favor revisa qué es lo que se recibe en cada lugar pues no todos los locales aceptan todo.

- Cuerpo de Bomberos de Chile.

-Cruz Roja: Recibe alimentos no perecibles, agua, pañales y ropa en su bodega en Seminario 973, Ñuñoa.

-Municipalidad de Vitacura: Av. Bicentenario 3800. Se reciben alimentos no perecibles, pañales, leche en polvo, medicamentos, ropa de abrigo, frazadas y colchones además de materiales construcción, linterna y pilas.

-Grupo “Ayuda para Llico” – Santiago, Oriente: Un grupo de universitarios está organizando por Facebook una recolección de especies para entregar en el sector de Llico, Iloca y Duao, afectados por un enorme Tsunami.

http://www.facebook.com/group.php?v=wall&ref=search&gid=333473339442. Recibirán especies desde las 10 am en Virgo 1732, Vitacura (frente al Bar Dublin) y a las 8 am en el faro del Apumanque a las 20 pm en un jeep blanco. Revisar bien el grupo por si hay modificaciones.

-Greenpeace – Santiago: Recibimos un aviso oficial de que el aviso de recepción de especies para Juan Fernández que anda dando vueltas por internet NO ES REAL. Por favor avisar a todos sus conocidos para evitar que se siga esta entrega de ayuda ilegítima.

-Iquique: La municipalidad de Iquique estará recibiendo ayuda en el Estdio Viejo frente a Cavancha por Avenida Prat y recibirá pañales, leche, alimentos no perecibles, líquidos (agua y leche), y frazadas. Para más información llamar al 057514736.

-La Serena: El día Lunes 1 de Marzo desde las 11 hrs en la plaza Buenos Aires se estarán recaudando alimentos y ropa. No sabemos hasta qué hora, mientras antes vayan, mejor. (Infomación recibida por un lector, favor confirmar).

-Copiapó: Llevar aportes el Lunes 1 desde las 16:00 hrs a Chacabuco 780 (entre Infante y Portales).

-5ta región: Se recibirán especies el Lunes 1 de Marzo desdelas 9 am en la Casa Central de la PUCV. Reciben pañales, frazadas, alimentos, art. aseo, etc.!.

-Puerto Montt: Se recibirá leche, agua y pañales.. hay que ir a dejarlos a las escuela 6 (Escuela España) a partir del día Lunes 1 de Marzo. El día MIERCOLES serán llevados en un avión hércules de la fuerza aérea hacia Concepción.

-Exterior: Para ayudar desde fuera de Chile, por favor consultar en la embajada o consulado de Chile en su país. Direcciones y datos de contacto en: http://www.embajada-online.com/Chile-P36.htm o en http://chileabroad.gov.cl.

-Argentina: Se reciben medicamentos, pañales, frazadas y agua mineral para enviar a Chile. Se necesitan antifebriles, antiinflamatorios y antibióticos. Se recepcionarán los días 1, 2 y 3 de Marzo de 10 a 18 hrs, en la Parroquia Santo Tomás Moro (Urquiza 1460 – Vicente López, Buenos Aires). Contacto e info: redsolidaria@fibertel.com.ar y al fono 011 4791 5184.

VOLUNTARIADO:

-Un Techo para Chile – Santiago: Mañana Martes 2 se realizará una nueva jornada con voluntarios a las 8am, es importante llegar puntual. Se asignarán tareas como reconocimiento de daños o reemplazo de semáforos. Deben llevar ropa de trabajo, tarjeta bip y almuerzo. La cita es nuevamente en el Colegio San Ignacio de Alonso Ovalle (Alonso Ovalle 1452, entrada por la cuadra de atrás, en calle Vidaurre), Metro Moneda, a las 8:00 am. Cuando tengamos info de reuniones en regiones avisaremos, mantente atento a éste posteo. Pueden inscribirse como voluntarios para viajar al sur en www.untechoparachile.cl y en los fonos: 8387360 / 8387304 / 8387355. Hay que tener paciencia, el sistema está muy colapsado.

Ayuda a Fundación Las Rosas – Santiago: Un grupo está coordinando visitas a 40 hogares de abuelos que necesitan ayuda. Más información favor de comunicarse al cel. 95330170 o al mail muevetechile@muevetechile.org. Pueden entregarse alimentos no perecederos en Rivera 2005, Independencia.

-El Grupo de Facebook Chile Arriba coordina una salida de Santiago a Curicó o a otras zonas que se requieran para el día Viernes 5 de Marzo. http://www.facebook.com/group.php?gid=336459906763

-Federación USACH – Santiago: Reunión de organización estudiantil para el Lunes 1 a las 11 am en la federación.

-Cruz Roja: La Cruz Roja desmintió la supuesta reunión de mañana de voluntariado, que menos mal no alcanzamos a publicar . Dicen que si están recibiendo inscripciones por email (juventud@cruzroja.cl y para mayores de 26, desarrollo@cruzroja.cl) para evaluar si se les llama o no, pero no es seguro, pues no les es posible movilizar voluntarios no especializados.

PROFESIONALES:

Se ha creado el grupo de facebook “Profesionales voluntarios por Chile!! Ayudemos todos!!” http://www.facebook.com/group.php?gid=10150125316355393&ref=ts. Para dejar el ofrecimiento de voluntariado en la disciplina respectiva, en el foro de discusión. Nombre, algún teléfono y/o email. Profesión y experiencia. Idealmente no dar datos muy sensibles (RUT ni dirección). Por favor NO COPIAR este grupo, es ideal que sea uno sólo para canalizar bien la ayuda.

-Salud: El Ministerio de Salud está solicitando voluntarios del AREA DE LA SALUD (profesionales, técnicos y estudiantes. Pedir información al número 600 360 77 77. En el siguiente sitio pueden inscribirse http://spreadsheets.google.com/viewform?formkey=dE0xY096ZnhUaGtTM3RFTG5VMDR1b0E6MA (link entregado por Un Techo para Chile en su cuenta de Twitter, se ve legítimo). También el colegio de enfermeras llama a sus colegas, escribir a comunicaciones@colegiodeenfermeras.cl.

-Psicólogos: Demasiado necesarios. El portal e-psicologia.cl está reclutando para ayudar a las víctimas del terremoto. http://e-psicologia.cl Se reciben psicólogos dentro de su ciudad o que puedan reubicarse. Si alguien puede escribir una guía de ayuda psicológica avíctimas del terremoto, la publicaremos felices. Por favor enviarla por email.

-Ingenieros: Se necesitan Ingenieros CALCULISTAS voluntarios, contactar a la Dirección de Arquitectura del MOP (Morandé 29 piso 9 – 4493624). Si algún ingeniero puede elaborar una guía básica para evaluar daños de casas (qué daños son normales y cuáles son peligrosos para saber si la casa ya no es segura y es necesario buscar ayuda), por favor enviar a todosporunmundomejor@gmail.com.

-Abogados: No sabemos si están pidiendo, para ayudar en demandas o temas de seguros u otros. Si alguien sabe algo por favor avisar.

DONACIONES DE SANGRE:

-El ministerio de Salud (Minsal) ha realizado un llamado a las personas que puedan donar sangre, para hacer frente a la gran cantidad de personas heridas. Se hace incapié en los donantes con sangre 0 RH negativo, muy escasa.

-Valparaíso: Centro de Sangre de Valparaíso, Las Cuevas 965 Subida del Litre, Valparaíso.

-San Fernando: Banco de Sangre Hospital de San Fernando, en Negrete 1401

-Talca: Centro de Diagnóstico Terapéutico, ubicado al Costado del hospital Regional de Talca

-Puerto Montt: Escuela Nº 6 de Puerto Montt, frente a la Plaza de Armas.

-Región Metropolitana, Centro de Sangre Metropolitano, Avda. Vitacura (Ex Hospital Militar) y en la Posta Central (Portugal 125, Metro U.Católica). A las 14 hrs se nos informó que estaba colapsado, con largos tiempos de espera.

-Algunos requisitos para donar sangre: 18 a 65 años – No haber tenido hepatitis, ni tener sida o diabetes – No tener enfermedades renales, pulmonares ni cardiacas – Pesar más de 50 kilos – No haber donado hace menos de 3 meses – No utilizar drogas – Tener pareja sexual estable.

Para quienes quieran donar sangre estos puntos atenderán de 09:00 a 17:00 Hrs. En otras ciudades del país se puede donar en los bancos de sangre de los hospitales respectivos.

AYUDA DE BUSQUEDA:

-Las personas que vivan en lugares afectados y que estén bien, por favor revisen los foros de internet, en que miles de personas preguntan por sus familiares y amigos desaparecidos. Podrían ayudar en la búsqueda, haciendo listas y yendo a refugios masivos a preguntar, registrando personas y revisando si están en la lista de desaparecidos de google (http://chilepersonfinder.appspot.com/?lang=es), o yendo a las direcciones de casas que entregan las personas en sus anuncios. Un ejemplo de ésto: http://sibekay.tumblr.com/page/1. Buena iniciativa! Si pudieran copiarla sería increíble.

Actualizado por: Rosy

Primera Edición del Rito Francés de 1783-1786-1801 en castellano

2010-02-23T10:11:00.000-08:00

Los francmasones de habla hispana siempre han adolecido de literatura especializada en francmasonería, y no se diga manuales, rituales y otras publicaciones de instrucción. Entre esos grandes huecos se encuentra las referencias en castellano acerca del Rito Francés Moderno. De las primeras ediciones contemporáneas se encuentra el ritual adaptado por el Gran Oriente Latinoamericano en 1996, posteriormente en España con el advenimiento de las logias del Gran Oriente de Francia existiría la versión de su modalidad simplificada y restablecido, aunque estos rituales eran y son de uso interno, y al no existir casi referencias, ha sido muy difícil para los francmasones interesados en este Rito, poder instruirse y verificar su forma y fondo.

De esta forma estimulados además por la creciente demanda de información y contacto de Hermanos y Hermanas hispanoamericanos, se fundó en el mes de marzo de 2009, desde una óptica extraobediencial, el «Círculo de Estudios del Rito Francés Roëttiers de Montaleau», un proyecto que deseamos aúne diversidades y singularidades, por lo que cual este gran gran iceberg, queremos mantenerlo fuera del calor de las polémicas y las rencillas.
Sus metas se conjuntan a dar de conocer diferentes trabajos sobre el Rito Francés, propios, diversos, aledaños y obras complementarias. En este impulso se decidió traducir la máxima obra de referencia del Rito Francés, y también una de las más importantes de la francmasonería, por sus fundamentos históricos y simbólicos, que rescata la primera francmasonería especulativa, de los “Modernos” de la Gran Logia de Londres, Escocia e Irlanda.

De esta forma tardo un año la traducción, adaptación, reconstrucción, interpretación y edición comentada del Ritual llamado Regulador, el cual es el primero en su completismo en el mundo, ya que en su lengua nativa, nunca ha existido una versión tan completa y propositiva.

Ahora para dar acceso a este material a tod@s francmasones del mundo, sin importar su Obediencia, Gran Logia, Gran Oriente o practica ritual. Por el apoyo de la Editorial Masonica.es

El Ritual ya se puede conseguir en España y proximamente se realizara su anuncio oficial de su distribución en México

A continuación exponemos una explicación acerca del trabajo de este ritual:

A modo de presentación y explicación a Este Ritual de 1º Grado (Aprendiz) Del Régulateur

Por Victor Guerra (España)
Decía, Ludovic Marcos en un artículo publicado en la Revista Cultura Masónica, “que aquellos que profesamos querencia por el Rito Francés tenemos toda una tarea por desarrollar”, contra tirios y troyanos, y en pro de la Humanidad, cuyos objetivos podemos condensar en la labor de desarrollar una herramienta capaz de integrar tradición y modernidad haciendo de ello un punto de Unión Masónica, desde la singularidad y la pluralidad.

Es verdad que cuanto más se investiga y se profundiza en el RF, su nacimiento y desarrollo, sus aposturas y ausencias; que muy bien describen muchos autores desde una perspectiva crítica; más nos damos cuenta de la ingente tarea que nos hemos propuesto una serie de Hermanos, que hemos hecho de tal Rito y Ritual, nuestra hecho diferencial, desmarcándonos de ostros sistemas ya conocido y publicitados.

Nosotros los que animamos el Circulo de Estudios de Rito Francés Roëttiers de Montaleau, nos hemos echado a la “espalda” esa tarea que ya han emprendido otros autores en otras latitudes, serios estudiosos y masonólogos como: Pierre Mollier, Ludovic Marcos, Charles Porset, Jean Van Win, los cuales han ido abriendo los surcos historiográficos, clarificadores y desmitificadores acerca del Rito Francés, con una serie de trabajos, de los cuales algunos ya han sido vertidos al castellano y publicados en nuestros blog y páginas webs.

Otros trabajos en cambio serán traducidos con la intención de ampliar el espectro de las publicaciones dedicadas al Rito Francés, entre ellos está el proyecto de traducir los dos tomos dedicados al Rito Francés en los siglos XVIII y XIX de Ludovic Marcos, que serán un buen complemento histórico para entender este ritual.

Amén de que tenemos en cartera en conjunto con la Editorial Masónica. Es, otras aportaciones que irán sumándose poco a poco al bagaje del Rito Francés y que colocamos al servicio de la comunidad masónica.

¿Porqué el Régulateur?
Para la mayoría el Rito Francés ha sido todo un descubrimiento en esa búsqueda del Maestro Masón de intentar desbrozar el mundo simbólico que le rodea para poder ver con claridad. Esa es la tarea que nos hemos autoimpuesto y que ha sido la que nos ha llevado a emprender el querido y añorado trabajo de verter al castellano una obra insigne para todo masón practicante y amante del Rito Francés como es el Régulateur de 1801.

Desde hace años tal facsímil, trabajado por la experta y sapiente sabiduría de Pierre Mollier, unido a la indicación del hermano Joaquim Villalta (España) de consultar otro autor que ha trabajado el Régulateur, como es Joseph Castelli, y sin olvidar los trabajos al respecto de Daniel Ligou, son la base permanente de consulta y búsqueda constante de referencias y contrastaciones. Textos que encendieron la mecha para que desde el modesto quehacer del Circulo de Estudios Rito Francés Roëttiers de Montaleau, emprendiéramos el vertido del viejo facsímil del Régulateur al castellano, a cuya tarea se sumaron uno tras otro desde el infatigable Hermano Joaquim Villalta, luego los Hermanos Rodrigo Álvarez Reynal (México) y más tarde la Hermana Lila Lorenzo(México), haciendo viva una de las carencias de las que habla Marcos, de la Universalidad y la Mixtidad y el RF, ya que nos hemos reunido desde la diversidad de ópticas obedienciales y logiales, pero sin formar escuelas, o divisiones frentistas, o banderas de vanidad y reconocimiento, sino con la idea franca y pura de trabajar en pro del Rito Francés.

Nosotros, Hermanos de distintas latitudes y visiones hemos intentando que el proyecto no fuera una traducción sin más, conscientes de que no somos ni traductores ni escritores, sino Hermanos preocupados por la Masonería que afrontamos los retos como nos vienen, y que sacamos tiempo donde lo haya para que otros Hermanos puedan no solo disfrutar de este ritual vertido de la lengua de Voltaire a la de Cervantes, con la sola intención de que haya un texto en castellano asequible, en todos los sentidos, y cuyo objetivo en este caso concreto, es que esté lo más completo posible, uniendo a las traducción realizada desde el Régulateur, varias conformaciones e indicaciones y recogidas de otros trabajos anteriores.

En esa tarea nos fueron imprescindible los trabajos de Mollier[1] y Casteli[2] y Ligou[3], para poder al final de todo el proceso de traducción poder contar con un texto no académicamente perfecto, y pegado literalmente al Régulateur, sino que pudiera ser un texto que cumpliera una de las máximas que nos habíamos propuesto a la hora de afrontar esta tarea, poder trabajar con tal texto ritual base en nuestros talleres y logias sin más impedimento que querer hacerlo, una obra culminante y heredera de la tradición de los Modernos que esparce el entendimiento simbólico y filosófico de lo que representó la masonería continental del XVIII de la que el Rito Francés es el único heredero viviente de su primigenia estructura creada por la Gran Logia de Londres, allá por el 1717. No en vano, el Rito Francés es denominado también Rito Moderno o Rito de Fundación.

Queríamos con esta apuesta además sacarnos de forma egoísta un trabajo de encima, tener que afrontar la petición continuada de Hermanos de allende de los mares que una vez y otra nos requieren rituales y catecismos, o cuadernos de formación para poder utilizar en sus trabajos o poder contrastar con los que ellos manejan, sabedores en algunos casos de que están trabajando con herramientas perladas de todo tipo de intromisiones y colonizaciones rituales.

No deseamos hurtar el espacio de las Obediencia, ni tenemos manera ni capacidad ni deseo para ello, ni queremos pisar ese espacio como leales pero críticos masones que somos cada uno de su propia Obediencia, y logia. Pero es claro que el trabajo de expandir los trabajos de RF deben llevar también parejo algo más que entregar grados del Vº Orden, Diplomas y Patentes; deben también conllevar la facilidad necesaria para que esos hermanos puedan contar con herramientas vertidas a su lengua, desde la posibilidad y el poderío, y no dejarles en la pedigüeña situación de tener que solicitar, o comprometer o pedir favores a los Hermanos de este lado del océano par que se les envíe rituales y otras herramientas de trabajo referentes al RF.

Como no nos hemos querido implicar en ese contrabandeo, de este sí, aquel no, ahora le pido como favor a un Consejero el poder entregar rituales y como tal otorgarlos, y otras cuestiones de estilo parecido, y siendo de la idea de que tales rituales deberían serles otorgados por derecho nada más recibir patentes y diplomas de Reconocimiento del Rito Francés, por parte de quien le compete en esa labor de difusión.

Pero no queriendo vernos implicados entregando algo que no podemos hacer ya que nos hemos comprometido a ello, pero que pensamos que a su vez es patrimonio de toda la universalidad masónica, es el motivo por el cual hemos emprendido esta traducción del Régulateur, que es una obra abierta y propiedad de la Comunidad Masónica, aunque fruto particular del trabajo del Gran Oriente de Francia, al que desde aquí damos las gracias por colocar tal trabajo a disposición de la comunidad masónica, así como a los autores que hemos tomado como referencia.

Un ritual abierto, como decimos propiedad de la universalidad masónica que además es el punto de partida, o de encuentro, para todos aquellos que nos encontramos dentro del sistema ritual de los “Modernos”.

Esta homogeneidad nos permite poner en manos de todos aquellos que lo necesitan o lo precisan algo que les es necesario y vital, a la vez que nosotros podemos soslayar tanto impedimento, a la vez que saciamos tanto vacío y precariedad como estamos constatando, de ahí que estemos trabajando para que ello sea posible.

El Régulateur de 1783-1801
Frente a una multiplicidad ritualista que se venía dando en la línea de los llamados “Modernos” radicada en Francia y con todo un desarrollo singular, la cual no altera en demasía la esencia del Rito, pero en su conjunto tales rituales presentaban un panorama textualmente diverso dada la independencia que mediaba en esos momentos en las logias azules simples o en las Logias Provinciales y Logias Madres, cuya diversidad de formas y maneras era introducida en función de los usos y costumbres logiales, como vemos por las protestas, por ejemplo de la Logia Madre “escocesa” de Aviñón que lo hace en contra de cambiar determinados usos o costumbres que ella presenta como genuinamente identitarios, eso sí de su peculiaridad administrativa y logial..

Esta diversa situación ritual va a traer consigo la idea de que dentro de esa autonomía de las logias, o por encima de ellas, debía de haber una configuración ritual que comprendiese a todos, pero tal propósito no podía deslindarse de otras situaciones que se estaban dando en la masonería de aquellos momentos.

Por un lado la polémica entre “masones racionalistas contra la vieja mística masónica anclada en la Revolución” o los contornos de independencia logial y paralización por luchas intestinas que se daban en el seno de la Gran Logia de Francia, la cual aún permanecía sumida en las ideas y conceptos del viejo régimen, con cargos vitalicios y heredables, formas feudales y arcaicas y místicas que no casaban bien con la idea de una “Republica Universal” de los masones y la mutación moderna que estos pretendían,.. etc

Toda esa situación se verá afectada por un cambio radical como es la reforma que lanza el Duque de Montmorency-Luxembourg, entre cuyas directrices destaca la idea de implantar un modelo obediencial cada vez más novedoso y centralizado, tal vez en contra del cosmopolitismo masónico que planteaba una Europa masónica, ya que lo que se quería articular era, en cierto modo, lo mismo pero desde una base nacional, o sea fijar un modelo centralizador sin perder la idea del cosmopolitismo universal de la Orden Masónica. En esas tesituras se va a plantear la reformar de la llamada Primera Gran Logia de Francia, que terminará transformándose en el Gran Oriente de Francia.

En ese contexto nace también la idea de articular un herramienta ritualista que fuera común para todas las logias; más que nada se pensó para los Altos Grados, pero finalmente alcanzará también a los grados azules; que se engarzaran en ese fuerte tren de reformas, entre las cuales estaba la fijación o normalización de los rituales.

Desarrollo y diferencias rituales que no vamos a tocar ni de refilón, ya que ello supuso el trabajo de nada menos que doce años de intensos debates en el seno de la organización masónica francesa, y en los cuales participaron en las primeras hornadas masones de la talla de Bacon de la Chevalerie, Bres de la Chaussée, Lalande, Guillotín o Savalette de Lange, primeras espadas de una revolución que planteaban esa creación de nuevos rituales “como agentes, que eran, de una culturización y que ponían en marcha con la idea de favorecer la difusión de las reformas masónicas concurrentes”[i] queriendo, como no, contrarrestar en nombre del “conocimiento y Luces de las logias” otras corrientes ritualistas como el Rito Rectificado, y otros grupos de presión de carácter masónico enlazados con los proyectos más critianizantes del siglo XVIII.

Tensiones que siempre van a estar presentes en la masonería que se pueden magnificar en el Convento de 1849 cuando se oficializará la invocación del GADU integrado en el trilema de Libertad, Igualdad y Fraternidad, hasta llegar a 1877 donde primará la Libertad absoluta de Conciencia. Todo un trayecto de tensiones y debates intensos e interesantes.

Fruto de todo ese conglomerado temporal y de situaciones directas y trasversales nace el Régulateur du Maçon, que como nos explica Pierre Mollier, es en la decimosexta asamblea (1781) de las tres Cámaras reunidas (Cámara de Administración, Cámara de París, y Cámara de Provincias) donde se ataca el problema de la redacción de los grados simbólicos, donde el Hermano Lalande, presenta un proyecto preparado para el Grado de Aprendiz y de cuyos trabajos y consensos en los que intervienen entre otros Salivet, y Roëttiers de Montaleau (garante del proyecto emprendido) que tras no pocos debates, en la Asamblea del 24 de junio de 1784 presentan un texto con los tres primero grados realizados por las tres Cámaras, no se debe perder de vista la tensión y presión que existía entra la Cámara de Paris y la Cámara de logias Provinciales; aunque no por ello deja de haber logias que se oponen a la fijación de los rituales en función de sus propias consideraciones. Finalmente es votado el cuaderno del grado de Aprendiz el 15 de julio de 1785

El GODF oficializará tal texto en 1786, que es lo que hoy conocemos como la codificación del Régulateur du Maçon, que fue difundido mediante un buen número de copias que las logias adquirían en forma de cuatro transcripciones manuscritas por unas 45 L (tres ejemplares para el Venerable y los dos Vigilantes, y uno para el Hermano Arquitecto-Preparador). Finalmente el texto fue impreso en 1801, por supuesto guardando fidelidad al documento de 1786.

La primera parte de este Régulateur de 1801 contiene la Ceremonia de Iniciación y sus desarrollos, en un segundo plano están las Instrucciones, ocupando la Obertura y Cierre de los trabajos rituales siendo una parte más modesta e intercalada entre los otras partes, cerrando el trabajo el Ritual de Trabajos de Banquete.

El Simbolismo francés se universaliza
Finalmente todo el simbolismo que se manejaba en el seno de la Gran Logia de Francia y luego en su sucesora el Gran Oriente de Francia se condensa en unos textos de referencia que tuvieron un largo y complejo parto en medio de una transversalidad de objetivos y reformas, como ya hemos visto, en las cuales, como es natural, unas logias sentían como les eran arrebatados sus predios, y otros talleres en cambio optaban por esa combinación de adoptar un modelo masónico universalista de corte centralizado, que conforma el hexágono francés, y por tanto el modelo masónico del Gran Oriente de Francia.

El Régulateur del Maçon, o Regulador del Masón, es fiel para sorpresa de muchos no solo a los rituales de 1740-1760 sino al espíritu de la primera Gran logia de 1717, integrando usos masónicos ingleses desconocidos, de los cuales algunos estaban en las divulgaciones francesas de 1740; de hecho puede compararse los textos rituales de dicha época como la Maçonnerie disséquée de Prichard.

Se logra tras ese largo proceso ya descrito, concertar una serie de reglas para poder universalizar la entrada en logia y evitar posibles errores de entrada de profanos; a la vez que se aborda todo un complejo estudio y codificación de los elementos periféricos al trabajo masónico como los tableros de logia, las meditaciones de los recipiendarios, etc... e incluso reglas administrativas para las logias. Esa adopción conlleva además la desaparición de otros elementos más propios del universo escocista que fueron presentados y defendidos para su inclusión en el texto del Régulateur, por poner un ejemplo por la Logia Madre “escocesa” de Aviñón, cuestiones como la copa de amargura, la purificación por el fuego y el agua. Fruto de toda esta renovación es la que nos anota de forma cuasi anecdótica Daniel Ligou de la desaparición de los rituales la palabra “real” que es reemplazada por la palabra “masónico”.

Por tanto lo que ahora hemos traducido, analizado y contrastado, es el primer ritual de Rito Francés conforme a lo que nos ha llegado procedente del Archivo del Gran Oriente de Francia, y que posteriormente han puesto a nuestra disposición tanto Ligou, como Mollier o Castelli.

Los viejos cimientos de la Renovación
Sería interesante poder en este trabajo analizar cómo la recuperación de las viejas bases rituales de 1717 lanzaron toda una renovación masónica, planteada a lo largo décadas por los “modernos” observando los cambios, las mutaciones y los modismos, así como sus consecuencias, sus diferencias y singularidad, para de este modo poder contrastar en una labor cuasi arqueológica lo que es genuino y lo que se ha ido añadiendo, y pasando por ser rito francés, o simplemente por masonería.

Eso es lo que venimos abordando desde el Circulo de Estudios del Rito Francés Roëttiers de Montaleau, y que algunos precursores del pensamiento único, califican de “guerra ritual”, lo cual creemos que sería interesante ponerlo de manifiesto pero cuya labor y desarrollo desbordaría este Ritual, pero no por ello dejarán de estar presentes en otros trabajos que pretende llevara adelante el Círculo.

Nuestra idea y proyecto es ayudar a que los viejos cimientos rituales, que pese a que hay quien manifiesta que no hay grandes diferencias simbólicas con el escocismo, parece querer olvidarse de que hay otras diferencias no tanto de organización como de concepto y de filosofía que en definitiva también marcan la diferencia; tal vez tamizada en el caso de una organización como el Gran Oriente de Francia, que para dar cabida a todos los trabajos, iguala o rebaja determinadas cargas en sus sistemas ritualísticos con la intención de que todos sus ritos tengan cabida en la organización y que todos los Hermanos tengan el mismo marco general de consenso.

En general las diferencias están presentes a veces de forma abrupta y de forma sutil, y se trasponen en cuestiones a veces tan simples como las posturales, tal y como se puede ver en la puesta al Orden de Aprendiz en francés y escocés, que desde luego evocan filosofías, predisposiciones y conceptualizaciones distintas del trabajo en logia

Por ese motivo los viejos cimientos que marcaron toda una singularidad que se fue agudizando a lo largo del siglo XVIII, y que terminó en toda una deriva en el siglo XIX con marca desarrollo propio como tal Rito Francés “moderno”, eso sí perdiendo importantes batallas y citas de no menos talla, como nos expone Ludovic Marcos en su trabajo introductorio a este ritual, pero permaneciendo fiel al origen a la vez que permeable a aquello que le permita expresarse en la sociedad de hoy, ajustándose a los tiempos, y más que se debe ajustar para estar también presente en el futuro de las logias del siglo XXI, con la misma frescura y sensibilidad, y sin prestarse a mutaciones extrañas para complacer querencias o modas, sino queriendo ser un ritual moderno sin olvidar la sencillez ritual que nos ha sido legada.

Víctor Guerra. MM.:. del Rito Francés del Gran Oriente de Francia
Presidente del Circulo de Estudios de Rito Francés Roëttiers de Montaleau

[ 1 Pierre Mollier. Le Régulateur du Maçon 1785/1801 (Edition critique) Ed. A L´Orient. 2004.

[2] Joseph Casteli. Rite Français 1801. Le Nouveau Regulateur du Maçon. Edt. Maçonniques 2006.

[3] Daniel Ligou. Rituels du Français Moderne 1786. Edt. Champion- Slatkine. 1991

[i] Pierre Yves Beaurepaire. L´Europe des Francs-maçons. XVII- XIX Siècles. Edt. Belin2002.

EL PRINCIPIO DE LA IGUALDAD

2010-02-16T05:59:00.000-08:00

Una breve meditación histórica en la vida cotidiana...

Por: Ney Alves de Arruda Corresponsal brasileño para "Entre Masones"

Temática de Pregunta y Respuesta elegida para Reflexión:
“¿Porqué la igualdad entre los Masones?
Por haber sido creados todos iguales.”

a) Introducción

La Igualdad es un axioma supremo de la Humanidad. A modo de apertura, conviene destacar que esta manifestación que registro, sólo refracta lo que está ahora en mi mente en este exacto momento, para seguir la tradición.

En aras de contribuir en el estudio de la cuestión que nos ocupa, quizás sea importante recordar que el principio de la Igualdad quedó plasmado en el texto de las Cartas Magnas en la mayoría de los países democráticos del Occidente. Este valor excelso de la civilización tiene una historia de lucha por afirmarse a lo largo de la trayectoria evolutiva del Hombre. En la Edad Antigua los rumbos de los principales procesos civilizadores desarrollados en Babilonia, Egipto, Grecia y Roma, optaron por un sistema económico basado en el esclavismo. Esto intenta explicar que en el notable y misterioso mundo de la Antigüedad, hubo indicios severos de que la Igualdad se desconocía como práctica, en muchas de las relaciones entre los hombres sometidos, en general, a las estructuras sociales estratificadas y verticales de poder.

A su vez, en la Edad Media, las Monarquías Europeas, disciplinadas por la carnicería del Santo Oficio, promovieron el régimen económico de vasallaje entre los Señores Feudales. Allí la Igualdad se conservó simulada por las relaciones serviles que garantizaban sólo pan para los más humildes, tanto que las corporaciones de los constructores, los Masones Operativos surgieron, entre otras razones, también para proteger la capacidad laboral de sus miembros.

Seguidamente, en la Edad Moderna se apuntó hacia un nuevo grupo económico, y los prósperos comerciantes empezaron sus actividades en ferias libres al final del Medievo. En sitios como Champagne y Flandes (Francia) practicaban el cambio, compra y venta de mercaderías de toda suerte y especie, entre ellas, artesanías, tejidos, víveres, y en especial, monedas de todos las regiones. De hecho, los habitantes de los burgos – esto es, los insurgentes núcleos urbanos en avance –, conquistaron el poder del capital en constante organización y se lanzaron en una lucha desesperada por la destrucción del “Régimen Antiguo” monárquico europeo.

La Igualdad se tornó en un vector moral a discutir en las primeras universidades, recién inauguradas. Escritores, poetas, y filósofos dedicaron sus estudios para propagarla, educando a la sociedad en protesta contra la Aristocracia cortesana de los reyes de Europa. La corriente del Iluminismo se concentró en operar como una bandera de denuncia frente a la opresión de la Nobleza Monarquista en países como Francia. En otras naciones como Inglaterra, el filósofo John Locke, tenido como masón, produjo muchos trabajos destacando el valor del Liberalismo. La regla fundamental para la expansión de los probables mercados de consumo es el principio “dejas hacer, dejas pasar”, lo que facilitó mucho el crecimiento de las relaciones mercantiles de los burgueses. Locke concede profunda recurrencia al axioma de la Libertad.

La dialéctica iluminista progresó cuando otro probable masón, Jean Jacques Rousseau rompió el equivoco epistemológico de Locke. El filósofo Rousseau propuso que la ausencia en la lucha por una mayor calidad de vida en la Sociedad Europea, no estaba solamente en exaltar la Libertad como valor máximo, pero sí en valorar intensamente el principio de Igualdad. Desde luego, resulta evidente que en la Edad Contemporánea, se inaugurase el sistema laboral con empleados con contratos de trabajo formales. Las masas trabajadoras sienten la falsa igualdad que el Capitalismo otorgó para la Humanidad. El siglo XX concedió lecciones amargas vivenciadas por los países que sumergieron en el Totalitarismo Fascista. En Alemania Nazi fueron vistas las atrocidades de un sistema político cruel, donde la igualdad se reservaba únicamente a los ciudadanos que aparentasen tener un origen ario.

No obstante, en nuestros días de Post Modernidad, la Sociedad Humana coexiste con la estrategia de la Globalización, esto es un subterfugio lingüístico que aprecia la “libertad–igualdad” de las poblaciones en la Tierra. Pero, su estandarte más grande, el NeoLiberalismo es un reglamentario político - económico que oculta las contradicciones mundiales: algunos países ricos del hemisferio norte queman alimentos para no hacerlos rebajar en el mercado internacional de precios. África agoniza en guerras interminables promocionadas por los sedientos de poder y el hambre se propaga en millones de inocentes. El hombre ha conocido sólo tres métodos de producción: el esclavismo, el vasallaje feudal servil y el trabajo proletario industrial. En ninguno de ellos está presente la igualdad material. Justo en la tercera fase evolutiva humana, se encontra una frágil concepción de igualdad formal delante de la norma jurídica del Estado. Este, ahora en colapso, por la corrupción mundial de los gobernantes y políticos.

Partiendo de este hecho, todos los hombres civilizados de los cinco continentes, sí que han aplaudido la llegada a la Sociedad de la Información con su nueva tecnología telemática que se dirige a todos los pueblos del planeta y a las empresas a través de redes de comunicación electrónica. Se creía que la Edad Digital iba aportar Igualdad entre las personas, pero se observó entonces la segregación de la gente más pobre. Todas las fronteras continentales de los países ricos están bien vigiladas. Resulta que nadie debe cruzar sin autorización y dinero en el bolsillo, bajo pena de expulsión inmediata o prisión sumaria.

Sin embargo, este axioma de la Igualdad sigue siendo un tema de intenso estudio filosófico y político en los países del primer mundo. Hay un grado significativo de protección quasi ideológica en el cuidado de los valores transcendentales, como la Igualdad, en la mayoría de las naciones más desarrolladas en esta Era Pos Industrial de los países abastados en el hemisferio norte del planeta. En nombre de este axioma se hará la guerra, se matará a otro ser humano, se invadirán territorios extranjeros. Igualdad solamente entre los ciudadanos iguales, del mismo nivel económico y social.

b) Ampliación del tema

Dejando ahora al margen otras posibles posiciones dogmáticas acerca de la temática en estudio y pasado el preámbulo, ya en nuestra propuesta de expansión de estas reflexiones, pensamos que la Igualdad tiene posibilidades de ocurrir sólo por las sólidas afinidades espirituales entre algunos seres humanos. La afinidad puede que sea construida por el diálogo terapéutico, pero sabemos que ni en un hogar familiar, la afinidad a veces no es totalmente posible. No logramos afinarnos a las expectativas al 100% con las personas con las cuales convivimos. Un antiguo maestre de la Universidad Federal de Santa Catarina (Brasil), me ha dicho hace 13 años atrás que es imposible sintonizar a un auditorio totalmente en una conferencia o en el aula con los estudiantes. Jamás alcanzamos a instalar una acción realmente comunicativa con todos los alumnos. Hablamos siempre para cinco o diez estudiantes como máximo. Ellos son los que quieren oír. Con ellos puede que se establezca alguna afinidad espiritual que podrá fructificar en una materialización del respeto, y el mismo de la Igualdad. Esto también pasa en la vida, más allá de la universidad. Pienso que la Igualdad puede ser un valor apenas posible en los ambientes donde prevalece la dignidad, el cultivo de sentimientos nobles, la tolerancia.

Estos distintos planteamientos me hacen reflejar que la Igualdad no puede ser mesurada entre los hombres de carácter débil que usan embozos y juegos de máscaras para ocultar sus sentimientos. La Igualdad es una virtud axiomática existente entre los hombres de voluntad educada, que saben cómo contenerse, en la búsqueda de la paciencia y el equilibrio en la vida social profana.

Así pues, tras esta caracterización, podría seguir proponiendo que la Igualdad es como un sentimiento colectivo que repugna las ilusiones de la carne, la fantasía del materialismo que sólo satisface el paladar y la sexualidad desmedida. El filósofo griego Epicuro antes de Cristo, ya condenaba la vida carnal dedicada principalmente a los placeres físicos. De hecho, no hay Igualdad entre hombres que privilegian exclusivamente el culto del poder, veneración de los bienes materiales y el gozo bestial de los instintos humanos.

Insistiendo en lo que anteriormente se ha manifestado, creo que la Igualdad no puede convertirse en un dogma misterioso, porque así repetiremos los errores cometidos en la Historia de la Civilización. Un ser humano sólo se reconoce igual al Otro, descubriéndose, evaluándose en sus virtudes personales, así como en sus defectos y sus cualidades.

c) Conclusión preliminar

De acuerdo con lo que se ha venido exponiendo, se observa que la Igualdad, declarada como valor fundamental por la Doctrina Masónica Universal puede materializarse como un ideal a ser cimentado día tras día. La vivencia cotidiana alimenta a nuestros espíritus en los más altos principios de la Arte Real.

La indumentaria de los ritos, la preparación mental para la reunión de la Logia, el uniforme que iguala y establece un padrón para todos, según los grados simbólicos, el entorno suave del Templo, la solemnidad de los movimientos corpóreos entre los grupos de hermanos en Logia, nos elevan a un estado superior, cuando volvemos a vivir las tradiciones más antiguas de esta Sublime Orden. Ahí, en el recinto protegido de la Logia, sentimos y tenemos una vez más la renovación constante de la práctica de la cordialidad, reafirmamos nuestro compromiso con la urbanidad en el diálogo franco y abierto con nuestros semejantes, a quienes llamamos de hermanos. Tratamos de promover relaciones de distinción y bien querencia entre los masones. Esta práctica cotidiana moldea las formas de conducta, pues educa a los sentimientos, una vez que todo esto se adentra a las imágenes simbólicas colectivas de los miembros de la Honorable Institución.

Queda pues, claro que en el cotidiano de la ritualística, el principio de la Igualdad encuentra una resonancia magnífica. Alegrías por el reencuentro de cada nueva sesión en los edificios masónicos. La intensidad emocional de las palabras intercambiadas con joven entusiasmo entre los miembros de la Logia. Energías psíquicas que son florecidas en los trabajos rituales. Las enseñanzas de los Maestros Instalados que nos motivan al estudio disciplinado y productivo. Todo esto nos transporta a un mundo paralelo, un mundo metafísico y soberano, regido por espíritus superiores y principios fundamentales como la Igualdad.

En tal punto del debate parece evidente preguntar: ¿Quiénes somos nosotros en la vida profana? ¿Vivimos nuestra vida fuera del templo con comprensión y felicidad? ¿Sabemos superar los problemas fugaces impuestos por El Gran Arquitecto del Universo, sencillos alumnos en este planeta-escuela? ¿Poseemos la tenacidad para existir de manera inteligente y sin astucia predadora del Otro? ¿Cultivamos el amor a la moderación y sensatez en la lucha por la vida con dulzura y destreza?

Desde esta perspectiva, habremos de concluir que tenemos que ejercitar la Igualdad de la vida cotidiana, que transferir estas virtudes masónicas hacia el mundo profano de la vida cotidiana, cobra tareas mentales que cada Hermano debe practicar. Incumbe a nosotros estar dispuestos a inmolaciones abnegadas en nombre de la Igualdad. Es preciso que seamos útiles para la Humanidad en todo tiempo. La Igualdad en la sociedad profana, más allá del Templo postula el sentimiento de los deberes a cumplir, por sobre todo. Para el masón, la voluntad fuerte debe centrarse en hacer el bien. Sentirse igual al Otro depende de un pensamiento muy ennoblecido. Jean Paul Sartre en la filosofía del Existencialismo ha enseñado que la trascendencia es para aquel humano que sepa soportar el sufrimiento y la responsabilidad de existir en este planeta-escuela. La existencia en sociedad, sea la cotidiana o profana, requiere tolerar las adversidades sin vacilar. Importa a los masones de todo el mundo luchar por la Igualdad como un valor extraordinario de la Civilización, dándose cuenta de la buena batalla en búsqueda del esclarecimiento de nosotros mismos y contribuir así para la emancipación de la Humanidad.

Ney Alves de Arruda
Abogado y Profesor de Historia en Instituciones Jurídicas y Filosofía del Derecho en la Universidad Federal de Mato Grosso
Masón de la Logia York "Tradición y Libertad", Brasil.
(neyarruda@gmail.com)

Ritual de Banquetes del Rito Frances

2010-02-08T09:04:00.000-08:00

Hace unos día presentaba un trabajo colectivo del Circulo de Estudios Rito Francés Roettiers de Montaleau, como era la traducción de RITUAL de 1º GRADO DE RITO FRANCES del RÉGULATEUR. Hoy traigo hasta ustedes queridos lectores otro trabajado que hemos sacado de forma paralela y que ha supuesto todo un trabajo de recomposición para que pudiera ser útil el RITUAL DE BANQUETES que recoge de forma sumaria el REGULATEUR DE 1801 y cuya labor de trabajo se debe a todo el equipo que formamos el Circulo: Lilia, Rodrigo, Joaquín y el que suscribe .
Parte de mi trabajo fue darle a la publicación, que ha sido posible gracias a la labor de la editorial MASONICA. ES, la de dotar atla publicación de una introducción , que es la que les adjunto, por si fuera de su interés.

Pagina de Masonica.es http://masonica.es/trabajos-de-banquete-p-123.html

Articulo publicado en: http://ritofrances.blogspot.com/2010/02/ritual-de-banquetes-del-regulateur.html

Próximamente se distribuirá en México por Herbasa

BANQUETES Y ÁGAPES EN MASONERÍA

El comer y la Fiesta
Los banquetes o ágapes han tenido siempre una fuerte presencia en toda nuestra historia como raza humana. En ocasiones va a ser la religión quien va a acentuar, aún más si cabe, el sentido ritual de esos encuentros gastronómicos que estarán que por otro lado estarán presentes en los más diversos pasajes de nuestros periplos existenciales, y como no, incardinados en todos los continentes y nacionalidades; con actos que van desde la alegre celebración como pueden ser los bautizo o las bodas; ritos iniciáticos de todo tipo, llegando al triste momento de tener que despedir a nuestros difuntos en su pase al Oriente Eterno; tal y como podemos leer en Virgilio, cuando versa sobre los ágapes de los rituales fúnebres.

Por tanto podemos decir que toda nuestra historia está relacionada con la acción de una actividad como los alimentos o la propia acción del comer que como vemos están en íntima relación con la celebración como acto lúdico festivo.

Los Ágapes y la masonería y su sentido
Ainsi Mes Fréres, jouissons sans trouble d´une société vive et enjouée, qu´une gaîte douce une plaisenterie fine vienment embellir nos banquets, que le fleurs les plus belles réjouissent nos sens, craignons seulement que leurs parfums trop savourés ne produisent l´Ivresse. Hennzezel. Orador de la Logia Henri IV, al Orient del Regimiento de Toul-Artillerie 1.777.

Es una cita algo moderna, con respecto a una masonería que casi podríamos decir que nació en torno a los ágapes y los banquetes, que primeramente tenían una expresión más cotidiana como nos indica Juan José Iglesias del Castillo[1], que en la antigüedad “Las palabras compañero, compañerismo, (compagnon o compagnonnage), son formas primitivas medioevales como se conocía la masonería y que tiene su etimología en “cum panis”, los que comparten el pan, y que reflejaba de forma popular una ceremonia que consistía en reunirse en la logia y compartir allí fraternalmente los alimentos que se dispusieran ese día”

Pues bien, esos momentos de comidas compartidas eran aprovechados, como hasta hace no mucho se hacía en los gremios de albañilería, que utilizaban las pausa para la comidas para tratar los problemas y hechos de la corporación, que como nos indica el autor antes mencionado en ellos “se celebraba una especie de tenida informal en la que se dirimían los asuntos de familia”.

La misma fundación de la Gran Logia de Londres llevada adelante por cuatro logias londinenses. se hace precisamente en torno a los locales en los cuales se reunían una serie de hermanos masones, se trataba de las tabernas denominadas: The Goose & Gridiron (La Oca y la Parrilla), The Grown (La Corona), The Apple Tree (El Manzano), o The Rummer & Grappes (La jarra y las Uvas). Cuya existencia va a permitir que en la discreción de la noche, como dice Yves-Pierre Beaurepaire[2], en su trabajo de entrada sobre los Ágapes, que la sociabilidad masónica pueda desarrollarse libremente, aunque ello no parece que concuerde muy bien con la imagen de una discreta sociedad que reivindica su reconocimiento como élites sociales y culturales.

Tal vez esa noción que expresa Beaurepaire, haya que ponerla en relación a las necesidades del momento, y a las propias costumbres locales de los ingleses y sus inclinaciones en cuanto a los espacios de encuentro y desarrollo como sociedad en los cuales vemos por ejemplo que el “Pub” la taberna juega un papel preponderante. Además de contrastar que pronto todos estos encuentros en tabernas que dan lugar a una sensación de que se estar de francachela, pasarán a celebrarse en lugares más íntimos, y más con las estructuraciones obedienciales de finales de finales de siglo, en las cuales vamos observando que el panorama de los trabajos varió bastante, tanto en su estructuración y desarrollo.

En todo caso, ello nos adelanta una idea capital que no puede ser obviada, el papel que podían jugar, no ya las comidas fraternales que se nos describía anteriormente, sino la sucesión de ágapes y banquetes que se daban en aquellas primarias y primigenias reuniones masónicas, que no eran comilonas sin cuartel, sino la trabazón de lazos fraternales, durante un acto social como el comer, a modo de una permanente exaltación de los sentimientos que ennoblecen y adornan el carácter del ser humano como el amor y amistad, y donde se da cabida a un concepto capital en la masonería como la Fraternidad.

Los ágapes y los banquetes dentro de la concepción masónica juegan un papel social y cultural importante, no porque constituyan una actividad relacional más de la logia, o del Capítulo, sino porque están concebidos a partir de toda una corografía de gestos que se han venido denominando como “trabajos de mesa o “trabajos de masticación” los cuales a través de ellos fijar una serie de enseñanzas, de reglas que marcan y moldean de forman muy determinante los rituales masónicos dedicado a los ágapes y banquetes.

La actividad festiva del banquete, pasa de este modo del jolgorio de la taberna al sincretismo de la logia sumergida en el silencio que envuelve a los ágapes y banquetes, que además a lo largo del siglo va modificando su estructura, pasando de esa archiconocida idea de la francachela que exponen las divulgaciones antimasónicas a un simbolismo seudo-místico, en todo caso, y en muchas ocasiones, sin más repercusión social que un simple encuentro convivencial entre fraternos miembros de una sociabilidad un tanto peculiar.

Al respecto debemos precisar que en los encuentros rituales de la primera mitad del XVIII, los ágapes son manifiestamente la parte más importante de la ceremonia, los cuales podían durar entre tres y cuatro horas, duración que contrasta con la brevedad con la que se llevaban a cabo la apertura y el cierre de la Logia, y la recepción de Aprendiz-Compañero, todo comprendido y tomando como ejemplo el procedimiento expuesto en la divulgación de René Hérault, la “Recepción de un Francmasón” de 1737, vemos que la ceremonia tiene una duración de alrededor de veinte minutos, a lo sumo. Es un ejemplo claro de la potencia e importancia que este elemento de confraternización tenía en las agrupaciones convivenciales.

Sin embargo será a partir del siglo XIX, cuando se da una apertura que intenta exteriorizar parte de ese cerrado mundo masónico al mundo profano, y viceversa, no tanto como un escaparate de vanidades, sino enriqueciendo el ritual del encuentro festivo ante una mesa con los elementos participantes de los ágapes y banquetes. Así tenemos una expresión más viva y si acaso más profana, tal y como encontramos en el periódico La Verdad de Oviedo, que en 189

Así fue como los ágapes y banquetes se fueron complementando de forma intensa con toda una cohorte de conceptos, temas y temáticas que van desde los adornos a las viandas, pasando por los diseños de la propia cubertería, a las decoradas vajillas con claras alusiones masónicas con grabados de grado, o simbólicos. Todo un juego de ricas cristalerías que se adornaron con lemas, e inscripciones de todo tipo, una rica iconografía que se irá amoldando a la exigencias sociopolíticas y masónicas tanto rituales como con respecto a los posicionamientos de las Obediencias.

Un desarrollo iconográfico que vendrá parejo al desarrollo industrial y que junto con la literatura y cancioneros al uso reflejarann perfectamente el espíritu de trasmisión que imperaba en el seno de la esta sociabilidad denominada la masonería, y que va a plasmar en unas nuevas formulas como son los rituales de mesa o masticación, en los que además va a jugar un papel importante Vicent La Chapelle, inventor del arte culinario moderno, miembro católico y orangista y Venerable de la logia L´Arc-en –ciel situada al Oriente de Londres, aunque su papel haya quedado un tanto desdibujado por otros desarrollos historiográficos. Hay que tener en cuenta que está sin abordar la historiografía de la masonería y su relación con todo lo que tiene que ver con el arte culinario y sus temas trnasversales.

Como vengo exponiendo son todos estos elementos los que juagaron un papel importante en dichas reuniones convivenciales, de los cuales nos han quedado interesantes muestras como es el diseño de los elementos instrumentos que permiten el ágape o el banquetes donde nos encontramos con materiales y soportes de todo tipo los cuales fueron adoptados para trasmitir desde los conceptos simbólicos a los conceptuales o filosóficos, asi vemos ricamente adornadas soperas, cubiertos, platos y copas, lo cual no se quedó en ese marco sino que incluyó mantelerías, muebles, y otros utensilios como encendedores, pitilleras, etc. Los cuales jugaban un papel preponderante, y que bien por encargo o bajo demanda cubrían las necesidades de las logias, o de los propios masones, sin olvidar los interesantes rituales de masticación. Algunos ejemplares de esa gran producción se encuentran actualmente en los más variados museos de las Obediencias masónicas.

Por eso que cuando uno observa, por ejemplo, el fondo del Gran Oriente de Francia, dedicado a todos elementos relacionados con la gastronomía, iconografía y literatura, se queda pensando en el valor que desempeñó el acto del ágape dada la grandeza y la riqueza simbólica de los motivos decorativos e iconográficos de cada elemento a utilizar que venía a prestigiar a la propia logia, en cuyo seno por ejemplo se encontraban esas lujosas cristalerías de las que hablaba, que tenía un papel preponderante a la hora de libar los brebajes espirituosos, o los vinos con que se agasajaban los Hermanos momentos antes de entrar a los trabajos, o después cuando estos ya se encontraban sentados la propia mesa del banquete.

Es en el momento de esa contemplación de todo ese rico universo tan diverso como plural, que se va a contraponer con el reducido contenido simbólico del templo a la desbordante icnografía sita en los ágapes; que jugaba una función de refuerzo ideológica y simbólica, e incluso identitaria, que se veían a su vez reforzados en esa dimensión que antes describíamos, por otra expresión más viva como son las canciones al uso, que no dejaban de tener una dimensión pedagógica a la hora de ejemplarizar las virtudes tanto del masón como de la Orden, aunque no por ello dejaban de existir canciones con un aire más festivo y crítico que simbólico.

Está claro que no se puede obviar el elemento ideológico que jugaron estos encuentros gastronómicos en el seno de la sociabildad masónica, los cuales pasan por el abanico de situarse en distintos planos desde un desarrollo neutro con el “stablisment” político-religioso y por tanto el ser asépticos en esas manifestaciones en el cual a veces se había atrincherado la logia, con independencia de la adscripción de sus miembros, como vemos se desarrolla la masonería inglesa, al papel activo, casi de club político que juegan algunas logias en la Francia revolucionaria.

En este sentido no hay nada más que leer los diferentes rituales para observar esa evolución o necesidad, de situarse en el campo neutro, o situarse en el campo más activo y rupturista, bien en unos casos saludando a la monarquía con brindis al Rey o al Emperador , o enrocarse con el espíritu republicano que invadió las logias en un contexto de liberalismo político en el cual ambos, masonería y movimientos políticos, compartían un especial gusto por los banquetes y ágapes, con independencia de estar en consonancia con el país, o con el régimen donde se desarrollaban los trabajos.

En ocasiones ese espíritu que hubo en las logias ubicadas en el espacio temporal del liberalismo hizo que las simples canciones masónicas del siglo XVIII, fueran sustituidas por símbolos más fuertes como las banderas, o canciones de corte más politizado. Es este tipo de encuentros de tipo gastronómico donde la sociabilidad masónica mejor se ha manejado dentro de los ámbitos políticos, como se comprueba en los momentos de las fuertes luchas laicistas libradas por los librepensadores masones, o la participación activa en los distintos procesos revolucionarios o simplemente políticos.

Los Ágapes en la historia masónica
Cuando buscaba materiales bibliográficos para abordar este pequeño trabajo quedé asombrado de la poca bibliografía existente al respecto de estas reuniones, en claro contraste con la riqueza simbólica en los elementos que formaban parte de este tipo de encuentros gastronómicos que adornan y complementan los trabajos masónicos de la Tenida de Logia.

En las enciclopedias y diccionarios masónicos al uso, el tema se ventila en apenas unos párrafos y en ellos las entradas o referencias se hacen, en muchos casos, con aportaciones muy generalistas, y por tanto alejadas de la profundidad de tales ceremonias rituales que se desarrollan a lo largo de todo el universo y continente en el que está implantada la masonería masónico.

Ante esa aquiescencia por parte de los historiadores y monólogos de no prestar mucho interés a las cuestiones gastronómicas -logiales, que por cierto tiene, un fuerte reflejo en la literatura masónica y antimasónica en los siglos XVIII y XIX, donde encontramos abundantes descripciones sobre este tipo de trabajos de masticación, como las que presenta el libro de abad Pérau Les Secret des francs-maçons (1744) o Le Repas des Maçons, o Les Liaisons dangereuses de Chordelos de Laclos. Muchas de estas obras nacen al calor del afán vouyerista del populacho, bien alimentado por diversas esferas antimasónicas, que produjeron gran cantidad de libros de esta naturaleza; pero no pudiendo recurrir a ellas, además que ello amenaza con sobrepasar los límites de este trabajo, no queda más remedio que utilizar otro tipo de documentaciones que nos puedan dar alguna pauta.

Lo que se puede observar nada más aterrizar en los rituales relacionados con los ágapes y banquetes masónicos, es que en general éstos guardan, casi todos los que conocemos que tampoco son muchos, una cuasi idéntico desarrollo ritualístico; eso sí cada uno siendo coherente con el rito en que trabaja la logia, que será demás el que determine la ubicación de unos elementos u otros, o se tengan que hacer tales o cuales maniobras, o saludos o brindis, etc, así encontramos las aclamaciones en un ritual o en otro bien se trate del Rito Francés (RF ) con los Vivats , por el contrario en el Rito Escocés Antiguo y Aceptado se exclamarán los típicos Houzé.

Otra impresión que se entresaca al leer los rituales es que el desarrollo de todo este tipo de actividades gastronómico-convivenciales se aleja bastante del imaginario popular, como expone además una de las obras citadas, dando un puntual reflejo de su desarrollo: “Los masones no conocen dentro de sus festines ni la intemperancia, ni los excesos, su conversación ordinaria suelen versar sobre las ventajas de la fraternidad, o sobre cuestiones absolutamente indiferentes. Ellos observan sobre todo un silencio respetuoso en torno a la materias de religión de religión y del Estado”

Sin embargo nos puede extrañar otra cuestión como es la militarización de los elementos que van a jugar un papel simbólico en el ágape o banquete masónico. Si bien en logia los elementos generalmente no son belicosos, teniendo especial cuidado en clarificar ante algunos de ellos que no son elementos dañinos como las espadas, sino que juegan un rol bien de identidad ciudadana que portan en algunas ocasiones los Hermanos, o en todo caso de defensa como sucede con la espada del Guardatemplo, en contraposición tenemos que los elementos básicos del encuentro grastronomico-convivencial masónico amparado en una base ritual se va desarrollar en parte por medio de toda una terminología guerrera: la pólvora fuerte (vino), los cañones (copas) los cuchillos (espadas), beber (cañonazo) etc.. Lo cual a veces resulta un tanto ridículo o chocante en gentes tan pacíficas y en una actitud tan tranquilizante como puede ser una comida logial, y que vuelve a colocarnos en esa rara ambivalencia que a veces se coloca la masonería.

Dicen y escriben por esos largos mundos, que esa militarización obedece a la instrumentalización de la masonería por los ejércitos napoleónicos y que de aquellos gustos y maneras pues quedó impregnado en los ágapes y banquetes masónicos.

No se sí será una leyenda urbana, ya que no siempre las logias fueron militares, y por poner un ejemplo la expansión inglesa hacia Francia y Centro Europa se hizo en base a logias de funcionarios, embajadores, y gentes de alta alcurnia alejada en gran parte de los militares. Aunque entrando en un terreno más irónico podemos decir que brindis tan armados de cañones y pólvora es como si fuera, en todo caso la representación de un acto “revolucionario” que las logias al emplear tales substantivos y calificativos guerreros estuvieran dispuestos a realizar “por las bravas”, pero dentro de una conformación pacífica.

Ironías aparte, apuntar que el tema de los Ágapes y Banquetes ya están recogidos en las compilaciones realizadas por George Payne en Reglamentos Generales, entre las que se encuentra la regla XXII, que nos habla de una gran fiesta en el día de San Juan Bautista con motivo de la elección del Gran Maestro de la Gran Logia, en las siguientes reglas se van dando pautas de organización y realización de estos famosos encuentros que generalmente solían estar muy reglados y ritualizados

Así fuerte formalidad la podemos comprobar en la carta que escribe la logia Triple Unión (1762) a la Gran Logia comentando punto por punto que los “ Status Généraux de 1755: Artículo XXXII prescriben que “Está expresamente recomendado al Maestro hacer observar un profundo silencio durante la Logia de Mesa, y de castigar a los contravinientes, por una vez con un ejercicio sin honor, por una segunda con la demanda pecuniaria de tres libras, y por la tercera vez el Maestro cerrará la logia, se retirará del Banquete, así como todos sus oficiales. Nada mejor imita una Torre de Babel que una logia mal gobernada donde los Hermanos nunca obedecen.

Ante tal cuestión la logia, que debía ser una taller rural, alejado de las tumultuosas grandes urbes, pregunta atendiendo a la idiosincrasia de su paisanaje: ¿Qué sí en las logias de provincias poco numerosas, el Silencio riguroso en la mesa debe ser demandado? , ya en el caso afirmativo cuando el Venerable interroga sobre el catecismo en forma de conversación distendida, u otras acciones que se describen en la misiva, tal cuestión contribuiría en alegrar los banquetes, ya que de lo contrario “los hermanos en continuo silencio enmudecerían y desde luego y se disgustarían”, y es de suponer que si tal norma dse debía cumplir pues los Hermanos terminarían abandonando la logia.

Pero el mundo logial y fraternal de los ágapes y banquetes, no queda circunscrito a la masculinidad de las logias, sino que la llegada y propagación de las Logias de Adopción, compuestas por mujeres van a generar todo un marco nuevo de relación y de ordenamiento social, de clase y de género, que alcanzará también a los encuentros que venimos comentando, aunque tengamos autores como Chordelos de Laclos, ponga pegas y hable de ciertos desordenes, o coacciones a la hora del explayamiento del mundo masculino.

En todo caso es un tema atractivo aún sin tocar, y que merece un trabajo profundo para ver como esta llegada reformaba todo una arquetípico encuentro.

Los trabajos de Mesa en el Regulateur
El texto ritual de los Trabajos de Banquete de Rito Francés, en parte se debe a una primera redacción presentado por el Hermano Salivet el 12 de agosto de 1783, durante la 31º Asamblea de la Cámara de Grados, del Gran Oriente de Francia, la cual tomó el testigo en este ingente trabajo de normalización de la masonería continental francesa para los grados simbólicos –cometido que a priori no era el suyo- y delegada a tal efecto por el conjunto de las tres Cámaras Reunidas –Cámara de Administración, Cámara de París, Cámara de Provincias-, de las que ya hemos hablado en el libro del Ritual de Rito Francés. Grado de Aprendiz, donde exponíamos la gran división existentes entre estas cámaras debido en parte al peso que tenía la Cámara de Paris, con respecto de la otras.

Intensos debieron ser los debates, pero menos que en los rituales de logia, ya que los comisionados debían estar bastante agotados con los debates en el Orden de Aprendiz, y llegados ante el Ritual de Banquetes, este parece que no tuvo tantas reformas y fue rápidamente aceptado, siendo editado en 1801, a continuación del Ritual correspondiente al Grado de Aprendiz de Rito Francés.

Tales hechos aunque encerraban en sí un trabajoso de celo y cansancio dejan traslucir, dada la prontitud con la que se aprueban y se incorporan al ritual, la trascendental importancia que tanto para los masones del siglo XVIII como para los del siglo XIX , tenían estos Trabajos de Banquete y Masticación.

Tras los justos y perfectos trabajos de la Tenida de Logia, venían a continuación estas asambleas ritualizadas de carácter gastronómico, constituyendo en los primeros tiempos, la parte más extensa en duración de todo el conjunto de los Trabajos llevados a cabo en el día. Podemos a tal efecto comprobar la génesis de la práctica, hoy tan popular en todos nuestros Trabajos, la de formar la Cadena de Unión, que en aquellos tiempos aparecía también integrada como parte fundamental de estos banquetes con su mensaje de universalidad y unión, tras el séptimo y último brindis de la Tenida de Mesa.

Estamos por tanto ante un ritual sobrio, cargado de emotividad que tiende a la unión fraternal y que se culmina en muchos caso con los Cánticos de Clausura, cuyas letras e incluso partituras están siendo recientemente recuperadas siguiendo la estela de los populares y diversos cancioneros muy prodigados en el Siglo XVIII, como el de Naudot o los de La Lire Maçonne (con sucesivas publicaciones desde 1768 a 1787), canciones y cánticos muy popularizados que aparecían a veces con el nombre del título cambiado.

Este ritual que presentamos de los Trabajos de Banquete de Rito Francés, fue copiado textualmente en la edición de la Guide des Maçons Écossais o Cahiers des trois Grades Symboliques du Rite Ancien et Accepté (circa 1820), en su "Loge de table" ou de Banquet, con mínimas variaciones expresados en los saludos a la espada, y la utilización de las exclamaciones que en el (REAA) son Houzzé en lugar de los Vivat de las aclamaciones del Rito Francés.

En cuanto a la periodicidad de estos encuentros vemos que después del siglo XVIII estos consistían básicamente en organizar dos banquetes solsticiales, que es lo que estipula, por ejemplo, desde 1885 el Gran Oriente de Francia (GODF). En general esta costumbre fue declinando a lo largo del siglo XIX, hasta quedar, al menos en el ámbito francés, a un solo Banquete de Orden, debido por un lado a las ocupaciones propias de las logias que cada vez requerían más atención y organización, motivo por el cual debido al mucho trabajo y logística que generaban debida a la mucha infraestructura y presencia de Hermanos, se fueron espaciando cada vez más.

A esa renuencia por celebrar dichos encuentros convivenciales hay que buscarla también en el papel que jugaron en determinadas épocas, lo cual les granjeó cierto descrédito ya que eran precisamente el cenáculo ideal para el desarrollo de actividades sediciosas o de ámbito política, en las cuales podía resultar perjudicada a causa de ello las logias.

Volviendo al ritual propiamente de mesa la disposición de los comensales y el resto de la organización del evento apenas si su sufrieron cambios de significación a lo largo del tiempo, muy al contrario de los brindis que sí son modificados, en función de varias motivaciones tan diversas como las corrientes de las modas, las influencias rituales al uso como el decaimiento de un ritual y el alza de otro, y por supuesto de la época; por poner un ejemplo, con relación al estadio político territorial en el cual desarrolla sus trabajos, la logias brindan por sus gobernantes y ya el propio Régulateur advierte por si a alguien se le olvida en una nota fina, lo siguiente: “que el primer brindis se haga en nombre de la República Francesa”, téngase en cuenta que entre los trabajos previos del ritual y su impresión final en 180, tuvo lugar la Revolución Francesa.

Organización del Ritual de Ágapes y Banquetes
Una vez que comienza el ritual de banquetes estando los abiertos trabajos de forma ritual, el Orador pronuncia una breve alocución, tras la cual los Hermanos se dedican a la masticación, no sin antes entregar la llave el 1º Vigilante al Guardatemplo que abre la puerta para dejar pasar a la servidumbre, que quedaba fuera de los trabajos rituales. Tras la culminación de la masticación vendrán los siete brindis con la bandera, o sea con la servilleta en el hombro izquierdo o en el antebrazo, y con la espada en la mano izquierda, y al Orden; y el cañón (copa) en la mano derecha.

Los brindis los propone el Venerable, que en el caso francés se planteaban con una exacta ejecución, al igual que el resto de la tenida de mesa o masticación hasta su conclusión final y cierre de trabajos.

En líneas generales podemos decir que no es fácil encontrar rituales dedicados a las “Tenidas de Mesa”, o “Trabajos de masticación”, habiendo además bastante confusión al respecto ya que existen varios tipos de encuentros convivenciales en torno a la mesa gastronómica, quiero exponer una serie de pautas dentro del Rito Francés en cuanto a la Obligación del Banquete Anual o también llamado Banquete de Orden y luego están los Ágapes, aunque reduzco el papel a estas tipologías y terminologías están suelen ser más amplias y diversas dependiendo de los ritos y las Obediencias

Banquete de Orden
Las logias deben tener un banquete anual, que bien puede coincidir con los dos solsticios del 21 de junio o del 21 de diciembre, se deja un poco a gusto de la logia, habiendo logias que cumplen a rajatabla con dicha tradición, celebrando además de ese modo las dos grandes separaciones que se producen entre los Hermanos, la primera fecha, solsticio de verano, porque tras esa fecha se declara el tempo estival o vacacional hasta el mes de septiembre en que los cuales los trabajos cobran vigor, y luego en el solsticio de invierno que sirve un poco como despedida para ese repliegue que se hace hacia el entono más familiar o íntimo de las navidades o fin de año.

Por poner un ejemplo en Asturias diversas logias de varias Obediencias, se reúnen en los solsticios sin ritual alguno en torno a la mesa ubicada en la llamada sala húmeda, ante la cual los hermanos se sientan de forma indiscriminada ante las viandas, sin ritual alguno y sin decoraciones masónicas, dado que en ese momento convivencial estamos presentes hermanos de muy diversas tendencias, dogmaticas y adogmaticas, y por respecto y como acto de consenso se festeja el solsticio en tipo de encuentro amigable y de charla.

En cuanto a los Banquetes de Orden, hay que decir que solo los Hermanos pueden formar parte de ellos, y por tanto éstos deben celebrarse en los locales masónicos, en el caso del GODF, en caso de celebrarse fuera de la sede de la logia debe mediar una autorización del Consejo de la Orden. En todo caso en la sala en la que se concita el Banquete de Orden debe estar “a cubierto” al menos durante el tiempo en que los trabajos estén abiertos.

Se entiende que en dicho banquete de Orden los Hermanos van revestidos de sus decoraciones como son los mandiles, los guantes, Y los collares del oficio, y las bandas de Maestro aquellos que ostenten tal grado, aunque se trabaja siempre en este tipo de encuentros se realizan en grado de Aprendiz

La organización de los Trabajos de Mesa.
En casi todos los rituales de mesa que han sido consultados se habla de una mesa con forma de herradura, que sin bien en el Rito Francés tiene su explicación en tanto que también tiende a estar el Oriente cerrado de forma semicircular, en el caso del REAA, pues nos encontramos con un templo construido todo él de forma rectangular; aunque en algunos rituales hemos observado que se dibujan la dos representaciones de mesa, eso sí con alguna indicación al respecto de sí la mesa debiera ser una u otra forma: rectangular o de herradura.

La cabeza de la mesa, o sea la parte curva se sitúa, estando las dos extremidades al Occidente, siendo aconsejable que la mesa esté adornada de flores, en algunas logias se conserva la costumbre de que el servicio de mesa se haga por parte de los Aprendices recién iniciados.

En el caso que nos ocupa el Venerable Maestro de la logia se coloca en la cabeza de la mesa, en la parte central de la curva del exterior, y a su derecha e izquierda se sientan los visitantes, comenzando por los representantes de la Obediencia. La ubicación puede variar en función de la variante ritual utilizada. Por ejemplo a nivel del Rito Francés de Referencia, que utiliza el GODF, los dos Vigilantes se sientan en los extremos de los brazos de la mesa, y de igual forma que en logia, tal cual como se hace en el Rito Francés; el Primer Vigilante al Mediodía y a su derecha el 3º Experto; y el Segundo Vigilante al Norte y a su izquierda el Guarda Templo.

El Orador se coloca a la cabeza de la columna del Mediodía por la parte exterior y a su izquierda se situarían por este orden el Tesorero, el Gran Experto y el 2º Experto. El Secretario se coloca a la cabeza de la columna del Norte, por la parte exterior, teniendo a la derecha al Hermano Hospitalario.

Por la parte interior de la mesa frente del Venerable Maestro, se colocan el Maestro de Banquetes y el Maestro de Ceremonias. Aunque en el “Régulateur de RF” traducido se indica que se “coloca a estos dos oficiales en una pequeña mesa entre los dos vigilantes y de cara al Venerable Maestro”. El resto de los Hermanos se sientan de forma indiscriminada, salvo en el interior que debería quedar desocupado, salvo que no haya sitiales suficientes.

El banquete se desarrolla siempre bajo la presidencia del Venerable Maestro, y este junto con los dos Vigilantes portan sus respectivos malletes. Pese a esa exacta representación ritualistica en el banquete de Orden no existe un trazado de los trabajos anteriores (acta de los trabajos) aunque el Secretario tomará notas de la reunión.

Plano de la logia de Masticación, dibujado por Rodrigo Álvarez

Los Ágapes
El Ágape, es como si dijéramos una entidad menor, es el día a día de la logia, es el pequeño refectorio que se celebra tras cada Tenida. Si los Hermanos asistiesen a él revestidos de sus insignias, se colocaran en la mesa como si se tratara de un Banquete de Orden. En caso contrario sola la mesa en el Oriente estará organizada como tal Banquete de Orden, sentándose luego y de forma indiscriminada el resto de los Hermanos. Teniendo en cuenta que si hay profanos disfrutando del Ágape, deben ser colocados de forma preferente entre los Hermanos.

En los ágapes a diferencia con respecto al Banquete de Orden no debe emplearse ningún ritual, por tanto los brindis reglamentarios pueden ser celebrados, pero con un ceremonial simplificado, pudiendo intervenir los oradores y los oficiales de la logia y tomar la palabra tal y como dispone del Banquete de Orden; lo cual nos obsta para realizar la Cadena de Unión al cierre de los trabajos, aún cuando haya profanos en el ágape, por lo cual se aconseja hacerles participar de dicho lazo de unión fraternal.

Trabajos en el Banquete
El Banquete siempre, como ya hemos dicho, se celebra bajo la presidencia del Venerable Maestro que preside la Logia, y siempre se abrirá en el Grado de Aprendiz (1º) y los Hermanos que participen de este magno convite irán revestidos de sus insignias (Mandil, banda de Maestro Masón, collar de Oficial y los guantes) con la diferencia de que tanto el Venerable como los Vigilantes portaran sus respectivos malletes.

Los Hermanos que durante el banquete tengan la necesidad de expresarse demandarán la palabra al Venerable o a los Vigilantes de su columna. En el caso de un Ágape donde los Hermanos no están revestidos de sus insignias la palabra será demandada al Venerable Maestro.

Los trabajos de arquitectura siempre se deben presentarse por escrito y previamente deben ser comunicados al Venerable Maestro de la logia, que será quien juzgue si son convenientes para tal ocasión. En todo caso tanto en el Banquete como en el ágape el Hermano Secretario tomara notas para trazar una plancha de la reunión a modo de notas que serán anexionados al resto de los trabajos de arquitectura leídos en el Banquete, siendo luego leídos en la próxima Tenida Magna. Lo que no habrá durante la celebración tanto del Banquete como del Ágape es la lectura de los trabajos anteriores.

En otro orden de cosas y aunque ha quedado en desuso, tras el cierre de los trabajos rituales de mesa, se procede al menos en el Rito Francés a la circulación del Tronco de la Viuda, invitando a los Hermanos a colocarse al Orden de Mesa, en ese momento el 1º Vigilante interviene: Cuál es para los francmasones el salario de sus trabajos de mesa – Un doble beneficio.

El 2º Vigilante: “Qué beneficio hemos obtenido nosotros hoy?- La satisfacción y la esperanza. Puesto que es así anunciar a los Hermanos de vuestras columnas que los trabajos van se cerrados…. Hermanos Los trabajos están cerrados,. Esperemos y Perseveremos.

Confiando en que tal trabajo sirva y tenga utilidad, dar las gracias a todos cuantos han permitido, ayudado y auxiliado a este Maestro Masón para llevar a cabo estos trabajos de reflexión y recuperación de nuestra propia memoria.

He Dicho

Texto @ Víctor Guerra

[1] La Cocina Masónica. Masónica.es 2009.

[2] Ives-Pierre Beaurepaire. Images du patrimonie maçonnique. Tomo I-II . Edimaf.Paris 200.

Secuestro de la Hija de un Mason

2010-01-29T08:51:00.000-08:00

Por el reciente libro de Dan Brown, El Símbolo Perdido, se pensaría que los francmasones son gente poderosa con influencias, pero esto es muy lejano a la realidad. Y es prueba el caso de Máximo E. Calderón, el cual ha pasado un vía crucis de 5 años en juzgados para intentar recuperar a su hija secuestrada por su madre, la cual si cuenta al parecer con influencias de parte de parientes que estuvieron en los actos de la dictadura argentina.

En el presente artículo presentamos el link donde pueden oír una entrevista al Hermano Máximo de su terrible situación: http://www.noticiasyprotagonistas.com/entrevistas/2010/1/29/

Odisea de un papá argentino para recuperar a su hija en Europa

La madre desapareció con la niña en 2006. El padre acudió a la Justicia en Argentina, en EEUU y ahora en España donde finalmente la encontró luego de 3 años y 2 meses.

(Sevilla – ESPAÑA) - El Caso JULIA SOFÍA que puede verse actualmente en Internet, está a punto de tener su corolario en Sevilla, ya que el padre de la niña (M.C.), ayudado por investigadores privados españoles, encontró el paradero de su hija, y ahora mantiene una Demanda de Paternidad Extramatrimonial ante el Juzgado Civil N° 14 de Sevilla, a la espera de que finalmente la niña pueda gozar del apellido del padre, y de los derechos que le corresponderían por ello.

La menor, de nacionalidad estadounidense, es hija de dos padres argentinos, pero la madre que por entonces residía en Nueva York, insistió en ponerle solamente su apellido, ya que mantenía un casamiento de conveniencia con un ciudadano norteamericano para obtener su ciudadanía y temía que su fraude fuera descubierto.

Sin embargo luego la pareja convivió dos años en Argentina, y ante las presiones del padre de la niña de llegar hasta la Justicia Civil para darle su apellido a la menor, la madre huyó del país en Noviembre de 2006, primero a EEUU y luego a Europa, no volviendo a ver el padre a su hija hasta enero del corriente año en Sevilla.

El caso ha tomado connotaciones diplomáticas entre ambos países, ya que a todo lo anterior se suma una Denuncia por abuso sexual que el padre ha planteado en Argentina contra la madre de la menor, y que la Secretaría de DDHH de Córdoba, y luego la Cancillería argentina y la Embajada de Argentina en España, han presentado ante la Dirección General de Infancia y Familias, de la Consejería para la Igualdad y Bienestar Social de la Junta de Andalucía.

El expediente de la denuncia penal, fue trasladado a la correspondiente delegación provincial de Sevilla, y la investigación está en este momento a cargo de la Fiscalía de Protección bajo el N° 1103/09.

El padre de la niña, que contaba con la promesa de regreso de quien en ese momento era su pareja, no pudo impedir que la progenitora trasladara a su hija fuera del país, ya que no contaba legalmente con el status de padre. Sin embargo, luego de comprobar que se la habían llevado para no regresar, entabló una Demanda en 2007, y una Demanda en 2008 en Argentina, intentando interrumpir los plazos que determina la Convención de la Haya sobre los Aspectos Civiles de las Sustracción Internacional de Menores.

También acudió con su pedido a la Corte de Familia de Nueva York, donde había nacido su hija, pero el único lugar en donde finalmente pudo entablar Demanda contra la madre fue en España, en donde meses antes la habían encontrado investigadores privados contratados por él.

El padre de la menor debe regresar a Argentina en pocos días, y si la madre de la niña no se allana a la Demanda, entonces quiere por lo menos que se realice la pericia biológica de ADN, para que se determine y otorgue sustento a una futura sentencia de la Jueza a cargo, Dña. María José Moreno Machuca.

Por carriles paralelos se sustancia la Demanda penal contra la madre, que de comprobarse en forma fehaciente, podría influir a la hora de que un Juzgado de Familia español, determine el futuro régimen de custodia de la niña.

Fuente:

TEMA CIVIL:

- Juzgado Civil N° 14: Vermondo Resta s/n. Edif. Viapol. Portal B planta 4°- 0034 955 04 30 82‎

Causa: Máximo E. Calderón contra María Sol P. Romano Pringles

Reclamación de Paternidad no Matrimonial

Procedimiento: Filiación 2176/2009

TEMA PENAL

- Unidad Judicial de la mujer y el niño en Córdoba (Argentina) – Denuncia penal 718/09

- Secretaría de DDHH de Córdoba – Dr. Raúl Sánchez o Dra. Velvedere (presentaron la denuncia)

- Consulado argentino en Madrid - (Cónsul Miguel J. Nogues o Cónsul Hernán Pintos) – 0034 91 402 5115 ó consultar a la Fiscalía de Protección en Sevilla (Causa 1103/09 - Julia Sofía Romano).

- Abogado que tramita la causa: José Enrique Vázquez López – 0034 954 27 69 78 – 0034 653 50 48 77

- Teléfono móvil del padre de la menor 0034 673 387 795 (Sr. Máximo E. Calderón).-

MASONES: Los hijos de la Viuda

2010-01-28T10:34:00.000-08:00

“Masones. Los hijos de la viuda´, documental que promete misterio, sorpresa y ratos de acción

Los actores y productores que han trabajado con él en estos últimos cuatro meses lo sospechan, Santiago Lapeira ni confirma ni desmiente.

"¿Que si soy masón? Eso dicen". El misterio es, pues, ingrediente fundamental en la historia que hace un tiempo, el cineasta, guionista y vicepresidente del Colegio de Directores de Cine de Cataluña se propuso contar. "También quería desmitificar un poco todo lo que se dice sobre la Masonería. Ni son una secta, ni hacen rituales con menores... es mucho más sencillo y complejo a la vez".

El DIARIO de MALLORCA invitó a sus lectores al preestreno de “Masones. Los hijos de la viuda”, documental para la gran pantalla que, tras sus dos primeras semanas en la cartelera catalana, parece ser una de las revoluciones de la temporada.

Un pequeño problema familiar impidió a Santiago Lapeira compartir experiencias ayer con el público mallorquín. En su lugar, la actriz protagonista de la cinta, Mafer Blanco, y el distribuidor Luis Valentí, se encargaron de contagiar la pasión por esta organización filantrópica y filosófica.

"Estamos sorprendidos porque hay mucha gente interesada en conocer más sobre esta sociedad, incluidos los propios masones que nos han dado el visto bueno", reconoce Valentí. "Es verdad que gracias a esta película, los propios miembros de la organización han tenido la posibilidad de explicar quiénes son, qué hacen, cuáles son sus objetivos. Es la primera vez que una película hace visible a los masones", subraya vía telefónica Lapeira.

El documental –que abarca en ciertos momentos el género de la ficción y que ya se ha estrenado en los cines Porto Pi Centro– arranca en el momento en que Marta (Mafer Blanco), una joven profesora universitaria, descubre que su padre perteneció a la Masonería. Realiza entonces un viaje iniciático que la llevará a Roma, Estambul, París, Madrid, Bilbao y Barcelona. Ella aprenderá la relación entre la arquitectura de Gaudí y la masoneria, los ritos, símbolos y la vida interna entre las logias y las ordenes... Y descubrirá la especial relación entre la mujer y la masoneria...

La investigación dirigida por ella la llevará a conocer la más secreta de las logias y órdenes que se pueda encontrar en cualquier parte del mundo.

"Esta película me ha dado la posibilidad de conocer también la historia de mi familia ya que he descubierto que mi abuelo fue masón. Ha sido estimulante, excitante", confiesa.

Rodada en catalán, Masones. Los hijos de la viuda, cuenta también con testimonios de varios masones, periodistas especializados e, incluso, logra mostrar de una manera muy precisa el funcionamiento de las secretas logias.

"Y aunque ha habido mucha libertad, en ciertos momentos me han dicho ´hasta aquí puedes contar´", reconoce Lapeira.

Quizás ese misterio es lo que ha permitido a la Masonería gozar de buena salud desde la época medieval.

Santiago Lapeira: “Es la primera película que se acerca a los masones, que entra en sus logias, y en la que ellos –los masones- se hacen visibles y se explican en la pantalla”.

¿Cómo surgió la idea de hacer Masones?

Básicamente de la posibilidad de acceder a explicar una historia de primera mano. “Masones. Los Hijos de la Viuda” es la primera película que se acerca a los masones, que entra en sus logias, y en la que ellos se hacen visibles y se explican a la pantalla.

¿El filme va más allá del testimonio documental?

Si, a mí me interesaba ficcionar el documental, superar la barrera del reportaje, y explicar un camino iniciático, que finalmente es lo que representa la masonería desde sus inicios. Por ello a pesar de que el filme recorre al esquema de un documental al uso, está narrado, en parte, como un filme de ficción.

¿Fue difícil que la Masonería abriese las puertas?
La Masonería es una sociedad discreta, pero no tan conspirativa como algunos libros la dibujan, y la propuesta de la película es muy curiosa, indagativa incluso, pero a la hora muy respetuosa hacia la Francmasonería.

¿La película habla sólo de la Masonería en Cataluña?

Hablamos de los Masones catalanes, de los españoles, pero también de los franceses y de los italianos. Hemos rodado en París, en Roma, en Estambul, y hemos hablado con masones de estos países.

La protagonista de la película es una mujer. ¿Aceptan los masones mujeres a la Masonería?
Si, la protagonista es una joven universitaria que descubre cuando muere su padre, que éste era masón. Hay organizaciones masónicas que si que lo hacen, -admitir mujeres en su seno- y otras, que continúan con la tradición de reunirse sólo hombres. Pero el sentimiento general, entre el masones que he hablado, es que no se puede progresar sin que algunas tradiciones se modifiquen. Es una cuestión generacional, de educación. La sensación general, es que no se puede construir una organización fraternal, sin tener en cuento al 51% de la Humanidad.

¿Existen las Logias Secretas, como la que aparece a la película?
Si.

¿Podría ser más explícito?
No. Son secretas. Y que si le puedo asegurar se que la discreción de la Masonería es muy efectiva. Ni yo mismo podría situar en el mapa el lugar donde se encuentra, a pesar de que estuvimos rodando con un equipo reducido. Pero eso ya es otra historia. Tal vez en el making-off...

(Fragmento de la entrevista realizada por Graziella Acanti para la revista Art 2010)

MASONES. LOS HIJOS DE LA VIUDA es una producción de Black Flag Cine y Verne Filmes dirigida por Santiago Lapeira y distribuida en España en salas de cine por Versus Filmes.

HAITI, ¿COMO AYUDAR?

2010-01-17T12:56:00.000-08:00

La oficina de la ONU en México señaló en un comunicado que habilitó un sitio de internet (www.nacionesunidas.org.mx/haiti) para brindar información actualizada en español sobre la situación en Haití

La Cruz Roja abrió 32 centros de acopio de ayuda humanitaria en igual número de estados de la República Mexicana.

Embajada de Haití: Presa Don Martín 53, Col. Irrigación. Miguel Hidalgo. 11500 Tel. 5557-2065 5580-2487/2259. Ayuda en especie.

Centro de acopio de Naciones Unidas en Ciudad de México
El Centro de Acopio se encuentra ubicado en el Centro de Información de las Naciones Unidas en Presidente Masaryk no. 29, piso 2, Colonia Chapultepec Morales (Polanco).

Centro de acopio en todas las instalaciones de televisa en toda la República

SEDESOL (en Guadalajara Jal. Mex.)
Lerdo de tejada 266 (a dos cuadras del Centro Magno)
Alcalde 500
Periférico Poniente 5,401 (Sn. Juan de Ocotán)

Donativos económicos:

Donativos económicos a través de UNICEF México

Banamex, cuenta No. 1976039404. No. de referencia 0001001619, sucursal 197 a nombre de Fondo de las Naciones Unidas para la Infancia. Para transferencias electrónicas, utilizar la CLABE: 002180019760394046.

También puede hacer sus donativos con tarjeta de crédito o débito, al teléfono 01 800 841 8888 y vía Internet en el sitio www.unicef.org/mexico

Donaciones en línea a través de PAHEF. Fundación Panamericana de la Salud y Educación

Banco HSBC
CUENTA 4042482604 Protección Civil de Haití

No bloquees Haití con ayuda inadecuada

2010-01-17T08:54:00.000-08:00

El mayor daño que se puede hacer a un país durante un desastre es bloquearlo con ayuda no solicitada. Bloquear sus aeropuertos con aviones que no caben y que no pueden ser descargados, ocupar personal, generar más necesidades al tener que atender, alimentar y proteger a cooperantes novatos sin soporte logístico puede generar más problemas que aquellos que pretendía solucionar.

Este desastre constituye, además, un escenario inestable con un potencial violento no desdeñable. Ninguna ayuda sin amparo militar es segura. Estamos ante un desastre especial. En este las necesidades médicas no se cubren con pequeños puestos de socorro. Precisan verdaderos hospitales de campaña, preferentemente embarcados, con capacidad quirúrgica y de ingreso de pacientes.

Ahora movidos por la solidaridad a veces, por el deseo de "estar allí" en otras ocasiones, cada pequeño y gran municipio y cada pequeña y gran asociación quiere enviar ayuda. NO ENVIEN MEDICAMENTOS, NO ENVIEN COMIDA, NO ENVIEN MANTAS Y CONTENGAN EL DESEO DE AYUDAR EN PERSONA. La mejor ayuda posible es el envió de respaldo económico a través de organizaciones gubernamentales y no gubernamentales de confianza.

La mejor ayuda posible por parte de la ciudadanía y en este punto no es para esta semana, es para los próximos meses.¡¡NO CREEN MÁS PROBLEMAS DE LOS QUE YA TIENEN!! Luis R. Jiménez Guadarrama, MD http://www.e-mergencia.com

Centro de Capacitación y Prevención para el Manejo de Emergencias

y Medio Ambiente S.O.S Vidas Perú www.sosvidasperu.org

Desde el 25 de Noviembre de 1990

http://www.desaprender..org/profile/SOSVidasPeru

AYUDEMOS A LOS HH DE HAITI

2010-01-15T11:59:00.000-08:00

Estimados Hermanos,

Precisamos ayudar a nuestros hermanos de Haiti (y desde luego a la población en general, pero la organización por alguna parte debe comenzar).

La dirección y número de teléfono de un hermano de Haití que bien podría orientarnos sobre "el cómo", son los siguientes:

*Dr. C. Henry GATEAU*
Address: 24, Chemin des Dalles, Port-au-Prince, Centre Ville , Haiti
Telephone: +50935257736
Telephone 2: +50937570838

Si bien los teléfonos parecen aún no funcionar bien, habría que insistir.

Otros recursos:

*Sitios de la Federación Masónica Haitiana*

- http://www.fedmahat .org/
- http://www.publitel .com/fmh/ main.htm
- http://entrelescolo nnes.canalblog. com/archives/ 2009/01/15/ 12102377. html

Si alguien más organiza algo, por favor avísenlo... Haití es el país más cobre de América y desde luego requieren apoyo siempre, pero más aún en estas circunstancias.

Emblemas Masónicos en grupos musicales

2010-01-08T10:09:00.000-08:00

En el video Its Tricky del grupo ochentero de Rap Run DMC, podemos ver a una mujer que es presa de dos tahúres, y tiene un birrete del grado 33 del Rito Escocés Antiguo y Aceptado y también un collarín.

http://www.youtube.com/watch?v=qU8ZeuWl8R0

La portada del álbum Frankenchrist de la banda punk Dead Kennedys contiene una imagen de varios Shriners en gocarts, el disco no contiene en sus letras ninguna referencia adicional.

El DJ de House, Faith Evans incluye en su disco Mesmerized la pieza: Freemasons Mix y Freemasons Club Dub.

Entre Masones: Servicios de HH:. para HH:.

http://www.entremasones.co.nr/

¿LOS MASONES FESTEJAN LA NAVIDAD?

2009-12-26T08:39:00.000-08:00

Por CHRISTIAN GADEA SAGUIER

Antes de lograr una respuesta satisfactoria es importan de analizar qué entendemos por "navidad". Los actuales hábitos navideños provienen de unas antiguas costumbres babilónicas registradas aproximadamente 2.600 años ante de la era actual. Fueron algunos gobernadores romanos en sus constantes afanes de sincretismo religioso quienes la trasladaron como fiesta cristiana.

La tradición de aquellas costumbres relatan que existió una reina llamada Semiramis en cuyo vientre crecía su hijo Tamuza quien habría concebido virginalmente. No cabe duda que las costumbres de Babilonia trascendieron las fronteras romanas asentándose con mucha fuerza en el politeísmo del imperio. Así cada 25 de diciembre se conmemoraba alumbramiento de Tamuz (Saturno para los romanos) el dios sol encarnado.

Esa festividad iba acompañada de orgías, desenfrenos y una gran inclinación hacia el valor de la amistad que se ratificaba con intercambio de regalos y presentes. También había surgido la costumbre de adornar las puertas de cada casa con coronas de flores y hojas verdes y por cierto la práctica de adornar un árbol con frutas y decorativos alusivos al dios sol.

La celebración se realizaba durante el solsticio de invierno, fenómeno natural que constituye el origen de toda celebración navideña aún más remota que las costumbres babilónicas. Durante este solsticio se produce un acontecimiento cósmico que vivifica la naturaleza con su luz y su calor razón por la cual para todas las culturas antiguas representaba el auténtico nacimiento del sol y con él toda la naturaleza comenzaba a despertar lentamente de su letargo. Los humanos veían en esta manifestación natural la renovación de sus esperanzas de supervivencia gracias a la fertilidad de la tierra.

La fiesta giraba en torno a grandes festejos caracterizados por la alegría general y el protagonismo de las hogueras alrededor de las cuales se concentraban los lugareños con el fin de manifestar su alborozo y esperanza mediante ceremonias colectivas centradas en cantos y danzas rituales y en la recogida de ciertas plantas como el muérdago. Las grandes hogueras al margen de simbolizar el gran acontecimiento tenían la función de excitar el calor y la fuerza de los rayos de un sol recién nacido que encaraba su curso hacia la primavera inundando la tierra con su poder regenerador.

Siglos después cuando fue establecido el catolicismo romano bajo las falsas pretensiones religiosas de Constantino aproximadamente hacia el 325 la mezcla de la celebración solsticial, el paganismo babilónico y romano, fue introducido deliberadamente al cristianismo a modo de contener el avance infiel. Así la antigua Semiramis pasó a llamarse virgen María y la encarnación del dios sol Tamuz, Jesús.

El festival del solsticio de invierno celebrado el 25 de diciembre de cada año pasó a ser la fecha oficial del nacimiento de Jesús y la antigua costumbre de la entrega de regalos y presentes fue acomodada en función de la experiencia que según la doctrina cristiana tuvieron los magos al visitar al niño Jesús al entregarle obsequios por su advenimiento. El antiguo árbol que la religión de Babilonia adornaba en celebración del nacimiento de Tamuz pasó a llamarse "el árbol de Navidad". Con esta genealogía de la navidad podemos entender que el cristianismo no es otra cosa que un paganismo reformado.

En la actualidad la navidad es un verdadero caldo de cultivo para los comerciantes y el consumismo pero todo detrás de una pantalla o envoltorio cristiano a modo de aliviar la pena consumista. En esta vida de consumo como lo sugiere Zygmunt Baumanlos individuos pasamos a ser los promotores del producto y el producto que promovemos puesto que debemos según postula el sociólogo aprobar el examen para acceder a los tan codiciados reconocimientos sociales que exigen reciclarse bajo la forma de bienes de cambio es decir como productos capaces de captar la atención atraer clientes y generar demanda. Esta transformación de los consumidores en objeto de consumo es el rasgo más importante de la sociedad contemporánea.

Esta práctica navideña del consumo y de los regalos en particular proviene de la prostitución de una tradición católica: El rol de papá Noel. El sacerdote católico Nicolás, obispo de Mira en el tiempo del emperador Diocleciano (siglo IV) entre todas sus prácticas religiosas acostumbraba en época de "navidad" a dar regalos y presentes a los niños. Luego de su muerte la iglesia de Roma lo elevó a los altares y pasó a ser San Nicolás o Santa Claus a quien todos los niños esperan ansiosamente para recibir los regalos y tomar el soma de la felicidad como remedio del mundo feliz de Aldous Huxley. Más tarde este "san Nicolás" adoptó el nombre de "papá Noel" de la raíz francesa que a su vez deriva del latín Natalis natalosea "padre de la navidad". Este "papá Noel" trascendió y ya en época contemporánea fue introducido en diversas historias que hablaban de su origen relacionándolo con el polo norte con la participación de gnomos y renos que lo trasladaban en su tarea de repartir "regalos" por todo el mundo. Todo terminó de pudrirse en 1931 cuando la Coca Cola tomó a este popular personaje y lo vistió con sus colores corporativos y desde entonces se produjo una verdadera explosión y propagación del culto a papá Noel y la compra de regalos.

Ante el análisis presentado ¿los masones festejan la navidad? Si tomamos a la organización por sus miembros seguro que muchos masones festejan la navidad pues profesan el cristianismo entonces en particular algunos masones festejan la navidad. Pero la fraternidad como institución no participa de estas fiestas puesto que su doctrina establece una laicidad en sentido filosófico aquel que propugna una visión naturalista y razonable de la vida sin sostener ningún dogma. A lo sumo se conmemora el solsticio de invierno. En el fondo la esencia masónica podría generar un conflicto en el hermano cristiano puesto que la fraternidad es adogmática y promueve una visión del mundo libre de seres sobrenaturales.

El equilibrio se encuentra en el respeto a la intimidad puesto que la masonería es tolerante de todas las religiones cultivadas en el ámbito privado compartiéndose ella en el centro de unión de todos los hombres por encima de los mismos dioses

MENSAJE DE INVIERNO

2009-12-23T18:34:00.000-08:00

Es tiempo de meditar… de observar el biorritmo invernal y reflexionar sobre ello. En alguna parte de cada uno de nosotros observamos como los ideales y principios de nuestra Augusta Orden, con voz participativa y ser social, se debe hoy mas que nunca interiorizar al máximo. Es la esencia de la Masoneria y es como si ésta circulase muy lenta y muy adentro de todos sus miembros.

Es tiempo también de mirar a fondo nuestro papel dentro de la sociedad, es momento de levantar la voz en medio de tanta injusticia y sufrimiento. La seguridad y la comprensión de que un verdadero cambio está en nuestras manos, asi como la posibilidad apática que esto continúe así, es lo que debe elevar a cotas insospechadas la voz de nuestras conciencias o voz interior que, en estos días cercanos al Solsticio de Invierno, es la dueña y señora de la conciencia de la humanidad.

En estos días, si nos paramos a observar podremos reconocer como nuestro cuerpo ha dado vacaciones a nuestra mente. En verdad, es el tiempo más adecuado para vacacionar, para dejar que nuestro reloj biológico se ponga al día, que nuestros cinco sentidos reinicien su labor. Son días para hacer lo que a uno le venga en gana (pero de verdad), que es la única forma de que olfato, gusto, tacto, oído y vista se reconcilien como hermanos y puedan el próximo año realizar su labor con animosidad renovada. No son solo días para cumplir, ni solo días de hacer turismo. Son dias de interiorización, de disfrute y regodeo en lo ya conseguido, en lo conocido. Días en los que no hay que mirarse a la cara sino al corazón y ser sinceros.

Son dias para mirar atrás mirando al presente y hacerse estas preguntas: ¿Cuánto de esto quiero para el próximo año? ¿Quiero más salud? ¿Quiero más trabajo? ¿Quiero más amor? Para los que no sabéis cuantificar en positivo la pregunta sería: ¿Cuánto no quiero de estos problemas (salud, empleo, amor, relaciones)?

Es importante dedicar estos días a un examen de vida intenso y no tener miedo de ponerse nota. Hay que dejar partir el año, hay que morir a lo ya vivido y conservar el germen en forma de deseo, de ilusión, de intención y de esperanza para la renovación, para nacer a la luz del nuevo año. Nacemos sí, pero justo en el punto de partida donde lo dejamos el año anterior y no sirven de nada los buenos propósitos si no hemos realizado una toma de conciencia intima y profunda sobre lo que ha ido mal y lo que ha ido bien en este año 2008 que finaliza, sólo así habremos sembrado la semilla para el año que comienza. Cuando este proceso no se realiza conscientemente el año se reinicia en forma automática y se perderán los documentos que no se hayan guardado previamente.

¿Sabéis que implica esto? Pues que un año y otro se empieza desde cero por lo que remontar los primeros meses del año es un esfuerzo supremo que apenas deja energía para cosechar
nuevos proyectos, nuevas ilusiones. De ahí la frustración, la no consecución de logros y, lo que es peor, la evidencia de que vuestras vidas: salud, dinero, amor, van hacia atrás, en vez de hacia delante. Sí, mis QQ.’. HH.’., viajeros del mundo, estos días son para el descanso de la mente, para la regeneración del cuerpo, de la familia, como símbolo de compromiso emocional, de refuerzo y calor humano.

Pero no os equivoquéis, no son días solo para el amor, sino para la paz, la armonía y la felicidad (dejo para vosotros esta última reflexión). Son dias en los que la razón, el intelecto se va a mostrar torpe, más lento y pausado; donde las personas ya de por sí inconscientes elevaran esta nota a su máxima expresión y donde emergerán, como gotas de aceite sobre agua, aquellas cuestiones de convivencia interior que no hayamos superado en estos últimos meses o años. Y todo esto sucede porque el sol está más lejos que nunca y sus rayos apenas iluminan unas horas nuestras conciencias. Pero la LUZ permanece en nuestro Corazones…

Salud Fuerza Unión

Fraternalmente:
H.’. Sergio Eduardo Carrasco Salazar

LA FRANCMASONERÍA, UNA HERENCIA DE MUY REMOTA ANTIGUEDAD

2009-12-18T06:24:00.000-08:00

El Sanctus sanctórum de la Francmasonería es adornado con las joyas gnósticas de miles de años; sus rituales suenan con las palabras divinamente inspiradas de videntes y sabios. Cien religiosos han traído sus regalos de la sabiduría a su altar; las artes y las ciencias sin numerar han contribuido a su simbolismo.

La francmasonería es una universidad mundial, enseñando las artes liberales y las ciencias del alma a todos quién vaN a escuchar a sus palabras. Sus sillas son los asientos del aprendizaje y sus pilares sostienen un arco de la educación universal. Sus estandartes son inscritos con las verdades eternas de todos los años y sobre aquellos que entienden sus profundidades sagradas ha alboreado la realización lo que dentro de los Misterios Francmasónicos está escondido arcana perdido hace mucho buscado por todos los pueblos desde la génesis de la razón humana.

El poder filosófico de la Francmasonería está en sus símbolos - su herencia inestimable de las escuelas de Misterios de la antigüedad. En una carta a Robert Freke Gould, Albert Pike escribe:

"Comenzó a formarse a mi visión intelectual en algo más imponente y majestuoso, solemnemente misterioso y magnífico. Me pareció como las Pirámides en su soledad, en cuyas cámaras aún no descubiertas pueden ser escondidas, para la aclaración de generaciones próximas, los libros sagrados de los egipcios, entonces mucho tiempo perdidos al mundo; como la Esfinge a mitad del desierto sepultada. En su simbolismo, del que su espíritu de hermandad son la esencia, la
Francmasonería es más antigua que cualquiera de las religiones vivas del mundo. Tiene símbolos y doctrinas que, más viejos que Zarathustra, ha inculcado; me pareció un espectáculo sublime, aunque lamentable - la Fe antigua de nuestros antepasados que resiste el andar del mundo, sus símbolos que una vez fueron tan elocuentes, en silencio y en vano pide a un intérprete. Y entonces vi por fin para que la grandeza verdadera y la majestad de la Francmasonería consiste en que ella posee éstos y sus otros símbolos; y que su simbolismo es su alma."

Aunque los templos de Tebas y Karnak sean ahora montones majestuosos de piedra rota y derribada por el tiempo, el espíritu de la filosofía egipcia todavía marcha triunfante a través de los siglos. Aunque los santuarios tallados de la piedra de los Brahmanes antiguos han sido
abandonados y su grandiosidad desmigados en el polvo, de todos modos la sabiduría del Vedas dura. Aunque se hizo callar a los oráculos y la Casa de los Misterios ahora solo muestra las filas de sus columnas fantasmales, todavía brilla la gloria espiritual de Hellas con el paso del tiempo no disminuyó. Aunque Zoroastro, Hermes, Pitágoras, Platón, y Aristóteles sean ahora memorias débiles en un mundo una vez mecido por la trascendencia de su genio intelectual, todavía en el
templo místico de la Francmasonería estos hombres-Dios viven otra vez a través de sus palabras y símbolos; y el candidato, pasando por las iniciaciones, se siente cara a cara con los iluminados hierofantes, cuya edad tiene mucho tiempo por delante.

"Ya que la naturaleza ha diseñado el cuerpo humano de modo que sus miembros sean debidamente proporcionados al marco en conjunto, parece que en la antigüedad habían buenas razones para explicar esa regla, pues en el edificio perfecto los miembros diferentes deben mantener relaciones simétricas exactas con el esquema general entero. De ahí, transmitiéndonos
la forma apropiada para construir edificios de todas las clases, aquellos tuvieron cuidado para hacerlo así con los templos de dioses, edificios en los cuales los méritos y las faltas por lo general duran para siempre. Por lo tanto, si el número estaba inspirado en los dedos humanos, hay una correspondencia simétrica entre los miembros por separado y la forma entera del cuerpo, de acuerdo con una cierta parte seleccionada como el estándar, podemos tener solamente el respeto para aquellos que, en la construcción de templos de dioses inmortales, hicieron coincidir la labor de sus miembros con partes separadas de ellos, es decir, el diseño entero puede armonizar en sus proporciones y simetría. "(Ver los Diez Libros en la Arquitectura).

Por unos se cree que San Pablo fue iniciado en los Misterios Dionisiacos, ya que en el décimo verso del tercer capítulo de Primer Corintios él se llama "un constructor- maestro" o adepto: "según la gracia de Dios que es dado en mí, como un constructor- maestro sabio, he puesto la fundación y otro construye sobre eso." Como supervivencia de los ritos Dionisiacos antiguos, los dos diagramas de Cesariano, acompañandos este capítulo son del valor incalculable al arquitecto místico moderno.

Aquí se representada la Palabra misteriosa de Platón que fue crucificado en el espacio antes de la fundación del mundo. El autor anónimo del Canon escribe:

"El Logos o el alma del mundo, según Platón, el griego Hermes, y Cristo, según los cristianos Gnósticos, son todos lo mismo como el hebreo Adán Kadmon, que es la segunda persona de la tríada cabalística. Hermes Cyllenian, descrito por Hippolytus, tan exactamente se parece al
hombre menor encontrado en la edición de Cesariano de Vitruvius, que puede pensarse justificadamente que ellos son idénticos."

Después de relacionar la figura a Dionisio con la herida de hojas de vid en el pelo, el mismo escritor concluye: "aquí tenemos claramente una supervivencia curiosa de la deidad cósmica
de Grecia, copiada y desfigurada por los delineantes ordinarios de la Edad Media, pero fielmente conservado, y reconocible al último." Figuras similares deben ser encontradas en "Filosofía Oculta" de Agrippa. Sin embargo, los diagramas de Cesariano, no son la llave más adecuada para su interpretación.

Agrippa declara que el hombre contiene en él todos los números, medidas, pesos, movimientos, y elementos. La doctrina secreta de la Francmasonería, así como los Arquitectos Dionisiacos, está
preocupada principalmente por realizar el esfuerzo para medir o estimar filosóficamente las partes y proporciones del microcosmos, de modo que por el conocimiento se pueda derivar de allí la ambición suprema de su arte y pueda ser realizada - la creación de un hombre perfecto.

Tenida Conjunta de las Logias de la Amistad

2009-12-02T14:02:00.000-08:00

Atitalaquia, Hidalgo, México. 2009

El pasado 15 de Noviembre del 2009 se realizó una Tenida Conjunta entre Logias de la Amistad, en el Templo de la Muy Respetable Gran Logia Soberana e Independiente, Benito Juárez, Benemérito de la Humanidad, al Oriente de Atitalaquia, Hidalgo, México. Esta asamblea fue propuesta por la Hermana Milly Fritz Reyes, de la Respetable Logia Simbólica Mixta Independiente Pensadores Mexicanos No. 2, la cual el pasado 8 de diciembre del 2008 organizó con tod@s los Hermanos y Hermanas de la mencionada Logia, el 1ºer Encuentro de Logias Mixtas Independientes, en el Oriente de Tlaxcala, Tlaxcala.

Debido a la cercanía de otros eventos masónicos, se decidió reducir la convocatoria y compactar el encuentro a una Tenida Conjunta.

La Tenida se efectuó en el Rito Francés Moderno, en su modalidad de Logia Salvaje la cual se forma por Hermanos y Hermanas de distintas Logias, Ritos y Obediencias que en un acto soberano decidieron reunirse de manera temporal o permanente. Cuando se reúne de manera temporal, si es para un solo evento en particular, se acostumbra ponerle a la Logia Salvaje el nombre del evento a realizarse, por lo cual se nombro como Respetable Logia Salvaje Amistad.

Se contó con la asistencia de Hermanos y Hermanas de las siguientes Logias Mixtas:

Respetable Logia Simbólica: Ave Fénix No. 10, jurisdiccionada a la Muy Respetable Gran Logia Ave Fénix al Oriente de Oaxaca de Juárez, México.

Respetables Logias Simbólicas: Comandante Iván Vásquez Benítez, Luis Flores Soriano, jurisdicionada Muy Respetable Gran Logia Soberana e Independiente, Benito Juárez, Benemérito de la Humanidad, al Oriente de Atitalaquia, Hidalgo, México.

Respetables Logias Simbólicas: Hijos de Lamech 1 No.1 y Naahmed No.3, jurisdiccionadas al Gran Oriente de Hidalgo de la Francmasonería Mixta Universal.

Respetables Logias Simbólicas: Pensadores Mexicanos No. 1 y Pensadores Mexicanos No. 2 jurisdiccionadas Muy Respetable Gran Logia Mixta Independiente Universal Pensadores Mexicanos del Oriente De Tlaxcala, México.

Respetable Logia Simbólica: Via Hermeticae Collegia, jurisdiccionada al Soberano Santuario de la Masonería Egipcia del Antiguo y Primitivo Rito de Memphis Misraim de México.

Los Trabajos expuestos fueron los Siguientes:

El Ágape

Por parte de la Muy Respetable Gran Logia Soberana e Independiente, Benito Juárez, Benemérito de la Humanidad, al Oriente de Atitalaquia, Hidalgo, México.

Siempre a un Paso de la Transición

Por parte del Hermano Rafael Hurtado Piedra desde el Oriente de Chiclayo, Perú.

Francmasonería Mixta e Universal

Trabajo declamado por parte del Hermano Mixalis Rosas Ramos. Respetable Logia Simbólica Pensadores Mexicanos No. 1.

El Rito Masónico

Por parte del Hermano Juan José Cruz Mendoza Respetable Logia Simbólica Ave Fénix No. 10.

Mitos y Realidades de la Masonería Mixta

Por parte del Hermano Habacuc López Acevedo Respetable Logia Simbólica Hijos de Lamech 1 No.1.

Vicios rituales y humanistas dentro de la Francmasonería ¿Qué cambiar en la práctica de la Francmasonería actual?

Trabajo conjunto de los Hermanos y Hermanas de la Respetable Logia Simbólica Via Hermeticae Collegia

Cadena de Unión, y Lazos de Unión

Por parte de la Hermana Milly Fritz Reyes Respetable Logia Simbólica Pensadores Mexicanos No. 2.

Tras nutridas participaciones, se llegaron a diversas conclusiones, las cuales enriquecerán los talleres antes mencionados, entendiéndose una unidad francmasónica eliminando las diferencias de Logia, Gran Logia o practica de Rito.

Se estableció que posteriormente se decidirá el próximo encuentro a realizarse el siguiente año.

http://es.netlog.com/pensadoresmexicanos

http://fdhmac.edu.mx/gohfmu.htm

http://rlsviahermeticaecollegia.blogspot.com/

CARTA DE DAN BROWN

2009-11-20T06:36:00.001-08:00

6 de Octubre de 2009

Miembros de la Jurisdicción del Sur:

Es un gran honor para mí el haber sido invidado y poder saludarlos mediante esta carta.
Tenía la esperanza de que podría ser capaz de unirme a ustedes esta noche, pero el lanzamiento de mi novela El Símbolo Perdido me tiene lejos de Washington.

En las últimas semanas, como se podrán imaginar, me han preguntado repetidamente qué me atrae tan fuertemente de los Masones para que sean la parte central de mi libro. Mi respuesta es siempre la misma: "En un mundo donde los hombres luchan en torno a la definición de Dios, no puedo expresar adecuadamente el profundo respeto y admiración que siento hacia una organización en la que los hombres de diferentes religiones son capaces de compartir el pan juntos, en un vínculo de fraternidad, amistad y camaradería".

Por favor acepten mi humilde agradecimiento por el noble ejemplo que ustedes establecen a la humanidad. Es mi sincera esperanza que la comunicad masónica reconozca a El Símbolo Perdido como lo que realmente es... un serio intento de explorar reverencialmente a la historia y la belleza de la filosofía masónica.

Sinceramente,
Dan Brown

Aportación y Traducción: http://entremasones.co.nr